本经阴符七术(阴符术士)

鬼谷子《本经》篇的几个遗留问题探讨

文｜陶沐

我在阅读《鬼谷子》下卷《本经阴符七术》篇章时，发现几个问题值得探讨一下。

一、《本经》篇首段文字存在佚失现象

《鬼谷子》下卷几篇文章存在一定的关联性，此点早已为研究者关注。

《中经》内容中有文字记载“《本经》纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。”若此点无疑义，则可表明《鬼谷子》下卷三篇文章有内在联系，甚至可能为同一作者。

《持枢》开篇首句：持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。

《中经》开篇首句：中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。

观察《持枢》和《中经》两篇，开篇后均是先对文章中心思想进行阐述，文章结构是总分式。先说总体观点，后再分别阐述。

《本经》现存文本开篇直言“盛神”，这样直入正题，有些突兀。所以，合理的解释，应该是首段文字已经在流传过程中佚失。完整内容应该是首段内容对题目“本经”作解释，然后才转入七术的个别介绍。

二、文章题目应该采用《本经》为佳

因版本不同，本篇采用题目也有多个，如《本经》、《本经阴符》、《本经阴符七术》、《本经阴符七篇》等。

纵观《鬼谷子》其它篇章标题，皆两字或单字。且《中经》篇内引用时采用标题也为《本经》。因此，合理的标题应为《本经》。

另外四字的窜入，如何解释？“阴符”二字，疑似于首段佚失内容残留文字，被后人挪入标题。“七术”或“七篇”两字，应是后人为方便使用另行加入。

三、《本经》之“本”字如何理解

《本经》此“本”字解作“根本”，此点无疑义。但在含义延伸上，却存在偏差。如有人将其解作“人的内心”，并由此将“本经”理解为游说人士心用之经。

更有人解释说，后有《中经》，故此篇称作《本经》，以示区别。这就是理解过于肤浅了。从文章内容逻辑上推导，也是先有《本经》，后有《中经》，以后者推论前者，与理不通。

我的推论，《本经》之“本”字解为“根本”之义，“经”为古籍惯例释义，规则、方法，典范之作。《本经》之“经”字，如《易经》之“经”，如《诗经》之“经”，如《茶经》之“经”。

“经”字容易达成共识，“本”字可能存在歧义。我认为此“本”非指“内心”，而指作为游说主体的“我”。游说，即我来说对方，我为主体，是主动一方；对方为客体，是被动一方。无论游说对象是你或他，作为主体的我是确定的一方。因为对方不可控，我能够把握的是自己，因此，游说人士应该把重点放在自己身上。在游说活动中，我为本，对方是末；此为本，彼为末。以“我”之不变，应对方之“万变”。我能守本固元，任对方千变万化，皆不出吾之掌握。游说成败，由我不由对方，由此不由彼。此篇内容阐述游说应对方法，作为主体的我如何运用得当，操之得法，胜券在握。唯如此，才能涵盖七术之义。

《本经》篇所言七术，即集中讨论游说中如何充分发挥主体“我”的主观能动性。“本经”之“本”，即强调游说成败的关键在我不在对方。“本经”篇题目理解应是游说成功的根本在于我能够使用恰当的方法。

四、七术章节标题取用两字为宜

不同版本在编排方式上存在差异。有的标题取两字，如《盛神》；有的标题取用整句，如《盛神法五龙》。

更有人任性做法，将整句提取为标题，与内文分割开来，这样就损伤了文章内容的完整性。

我认为合理的方式，应该是取首句两字作为标题，整句保留在文章内容中。此一做法，也是后人为古籍章节命名之惯例。所以，七术章节标题例次应为《盛神》、《养志》、《实意》、《分威》、《散势》、《转圆》和《损兑》。

五、《本经》七术内容可划分为三大版块

将七术理解为两部分的解读较多，即前三章（《盛神》、《养志》、《实意》）为一块，后四章（《分威》、《散势》、《转圆》、《损兑》）为一块。

我认为还可以将七术理解为三部分，即前三章作为第一部分，主要说游说开始前游说人士的准备工作；四五章节作为第二部分，主要说游说开始的策略；六七章节作为第三部分，主要说游说过程中使用的技巧。七术完整对应了游说的整个过程，开始前准备工作（《盛神》、《养志》、《实意》），游说开始（《分威》、《散势》），游说过程中你来我往交锋，直至终结（《转圆》、《损兑》）。

《盛神》、《养志》、《实意》三章节，围绕人之气的运用，将自身调节到最佳状态；《分威》和《散势》两章节，围绕人之神的应用，先从气势上胜过对方；《转圆》和《损兑》围绕人之智的使用，运用计谋牵制、引导对方按我方思路做决策。由内而外，由下而上，层层叠加，贯通道术。

损兑术使出，即迫使对方下结论，为游说工作划上名号。整个游说过程，操之在我手，东西南北由我来定，由我开始，由我结束。

另，关于《本经》篇内容不是养生术的理由，我在《》一文已经做过解释，不再赘述。

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