同窗之爱(同窗之爱)

摘要：人生之幸福，莫若有志同道合、患难与共的朋友。人生之苦闷，莫过于孤独无助，寂寞孤单。摆脱孤独、孤单的苦闷。消除无助、孤单的无奈，就在于树立一种信仰和信念：德不孤，必有邻。

与人为善，自会有与己交心的朋友。恭敬有礼，自会有君子之交的兄弟。爱人敬人，自会有同甘共苦的同仁。人生有志同道合者，就会增添力量，增强自信，乐观拥抱未来。

最可叹的是，想交朋友而不能与人为善；最可憾的是，想要有兄弟而不能恭敬待人；最可惜的是，想要有同仁而不能爱人敬人。

“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》），是中国人交有志同道合者的一大人生信仰。它的意思是说：有道德的人，是不会孤单而孤独无助的，一定会有志同道合的人乐与他为队伍，并肩战斗，一同前进。坚定这一信仰，就在于相信：与人为善，自会有与己交心的朋友；恭敬有礼，自会有君子之交的兄弟；爱人敬人，自会有同甘共苦的同仁。坚定这一信念，就要相信道德人格的吸附和聚合作用，以心交到朋友、兄弟和同仁，在其帮助和辅佐中，增添奋斗拼搏的信心，达致共同进步、共同提高、共同成功的目标。

一、与人为善，自会有朋友

朋友之关系，在先哲看来乃为“天下之达道”（《中庸》）之一。人生不能没有朋友，而有朋友乃为人生一大乐事。“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）君子之所以以朋友远来为快乐，乃因为朋友是与人为善的弘道传道、知心交心者。用现在的话来说，就是相互间能进行灵魂的交流，做到思想的碰撞，进而有益自己增进对人生和社会更深切的感悟和体会。想要有朋友，先要主动做别人的朋友，与人以善。看到人出现骄傲自满的苗头，就主动送上朋友的诤言，给予善意的提醒和劝告；看到人做事遇到困难，就倾囊相赠成功的经验，给予有益的辅助；看到人受到挫折而灰心丧气，就友善地开导和鼓励，给予温暖的帮助。以德助人，必能交到朋友。

交朋好友，必以志同道合为桥梁。“无友不如己者” （《论语·学而》），就是要善于交那些同道者，乐得其一德之长，乐取人一技之高，以为见贤思齐。朋友之间的友谊，当以义为合。为友之道，实为“以文会友，以友辅仁” （《论语·颜渊》）。“以文会友”，就在借由切磋文章学问而会友；“以友辅仁”，就在于藉由增进自身德行而交友。朋友之交，要有“益者三友”的互学态度。“友直，友谅，友多闻，益矣。”（《论语·季氏》）在交友上，当“友其德”（《孟子·万章下》） ，且要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”友之为助，交相助而後济。在“以文会友，以友辅仁”中，既可校正人生的方向，又可获得进步的动力。

交朋好友，贵以信义为重。朋友之间，是良师益友，故当要“忠告而善道之”（《论语·颜渊》）。善于倾听别人的提醒和忠告，就能缩短自我改进的过程；善于接纳他人的善意和劝勉，就能加快自我完善的步幅；善于接受同事的传授和帮带，就能增益自我提高的能力。“责善，朋友之道也。”（《孟子·离娄下》）相互责善，进步共勉，共同提高，就是交朋好友的妙方。回避矛盾，做和事佬，就无法交到真朋友。在交朋友上，要言而有信。信于朋友，就是交友之道。“信于友”者有道，“事亲弗悦，弗信于友矣”（《孟子·离娄上》）。“信于友”要能“悦亲”，而“悦亲”就要反身而诚，先明于善。明善，则道义明；诚身，则意真诚；“悦亲”，则爱纯真。

交真正的朋友，要以心交，以直为要。真正的“以文会友，以友辅仁”，要有“告之以有过则喜”（《论语·公孙丑上》）的虚心和胸襟。要交知心朋友，当如“大舜有大”一样，“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”。“乐取于人以为善”，就是“与人为善”。志同道合，同作于善。今天我们说的同窗故友、同窗好友，乃是学友。学友相聚，久别重逢畅谈人生感悟，同样是诤言和直言的共勉。交友，可以相伴自己成长。

中国人，常以朋友遍天下作为一大人生成功事。志同道合的朋友多，既是自己品行端正的佐证，又是求贤而有能力的体现。人生之乐，就在于“乐多贤友”（《论语·季氏》）。我们常讲：人要读万卷书，行万里路，交四方友。“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善土。天下之善士，斯友天下之善士。”（《孟子·万章下》）尚友，实为人生最好的助益。在学习研究上，朋友之间能相互成为心得的互惠者；在面对困境时，能相互成为心灵的慰藉者；在努力奋进上，能相互成为精神的依托；在共同事业上，能相互成为成功的分享者；在互帮互助上，能相互成为经验的赠与者；在追求真理上，能相互成为弘道的共鸣者。

二、恭敬有礼，自会有兄弟

在先哲的思想中，兄弟也为“天下之达道”（《中庸》）之一。兄弟本来是由婚姻或生育所产生的一种亲密无间的人际关系，也即是同父或同母所生男孩之间的血缘和亲戚关系。“男子先生为兄，后生为弟。”（《尔雅·释亲》）人之恩亲，莫如兄弟之最厚。兄弟常睦，缘有亲缘关系。后来兄弟情意泛指意气相投或志同道合的两个人，又称友情深厚的两个人。

兄弟有福不必同享，但有难必定同担。在兄弟的伦理关系上，是兄良而弟悌。与朋友关系的“切切偲偲”（《论语·子路》）有别，兄弟关系是“兄弟怡怡”。“切切偲偲”者，可以友爱地相互批评，做到共同上进。“怡怡”者和睦之态，在于弟从于兄，而兄以爱弟。相爱而相交，互勉又互通有无。

在中国人的信仰中，有兄有弟为人生一大乐事，但以德相得方有真兄弟、多弟兄。在《论语》中，就记载着这样一个关于兄弟的话题：司马牛有忧于“人皆有兄弟，我独亡”，子夏听到后认为，“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》）既然“死生有命”，则亡失兄弟就不要悲伤欲绝，而要靠自身的德行来找到类似血缘兄弟关系的道义兄弟。人若能始终保持“敬而无失，与人恭而有礼”的德行，就会有“四海之内皆兄弟”的效验。四海之内，皆有意气相投或志同道合者，故不患乎无兄弟。

兄弟相处，或者说结交兄弟关系，贵在以仁义相接。若是“为人弟者，怀利以事其兄”（《孟子·告子下》），则兄弟关系因“终去仁义，怀利以相接”而未有不亡者。以弟之伦理事兄，以兄之本分待弟，如此方有兄弟亲密关系的纲常之道。要好兄弟若是志同道合，则相逢何必曾相识。你若能以四海之内皆为兄弟，就得有兄弟的担当和德性，然后方能获得更多兄弟。你把别人当兄弟，别人也会把你当兄弟。人生若能以四海之内皆为兄弟，就像分身有术那样，会增添无穷的生命能量。

三、爱人敬人，自会有同仁

人之情性，都是同爱相求，同道相成，同义相亲。“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄下》）己之爱人敬人，体现着我个人的道德品行。既能修有道德品行，就能感召同道者，为人所爱所敬。

同仁之间，类似朋友、兄弟关系。它比同事关系更具有稳定性，因为相互间目标一致、价值观一致。“同仁相忧，同恶相党。”（《素书·安礼》）与利益相交、相互勾结的党派关系不同，同仁者之间乃能相互担忧而可风雨同舟，一起做到同舟共济。同仁者，必然同心同德，为着共同的事业一起奋斗，相互支持和帮助。建立同仁间的关系，必然是以德为基，培育共同的情操和乐趣。无德者必孤单，而不能有同仁之助。孔子的七十二弟子之间，既是同仁关系，虽有不同品性和作为，然一于弘扬孔子的道德教诲；又是同志关系，一同为弘道兴仁之事业执著而不懈地努力。

与同仁相近，志同道合者之间又为同志关系。“同德则同心，同心则同志。”（《国语·晋语四》）同志者，基于同心，本于同德。“所与交友，必也同志。”（《后汉书·刘陶传》）同志者遇到困境，则同甘共苦，和衷共济。更有甚者，是同患难、共生死。建构同志间的关系，就要确立共同的事业和志向，并将为此同心合力，互相激励和扶持，一同努力以期达到最终目标。同志之间，既要患难与共，又要倾囊相赠。共同分担风险，共同承担责任，共同分享成功。

共产党人的同志关系，建基于同心同德、志趣相投的共同信仰和信念，体现着民主平等、相互尊重的人格价值，拥有分工协作、团结友爱的优良品德。在观念上，可求同存异，而尊重少数；在学习上，可互帮互学，而共同进步；在进步上，可相互扶助，而共同发展。没有共同的信仰和严明的纪律，不能保持先进性和纯洁性，不履行共同的责任和义务，就谈不上同志式的关系。同志有共同的理想，追求共同的目标，实现共同的梦想。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。（微信公众号：gh_2d0fd22f40e8或“我的学思观”）