仡佬族的禁忌(民族禁忌文化)

【word】 仡佬族“二月初一敬鸟”习俗初探——石阡县坪山乡包溪仡佬族敬鸟习俗调查报告仡佬族“二月初一敬鸟”习俗初探——石阡县坪山乡包溪仡佬族敬鸟习俗调查报告 第8卷第5期 2006年9月 Vb1。8No。5 Sept。2006 仡佬族”二月初一敬鸟”习俗初探 一, 石阡县坪山乡包溪仡佬族敬鸟习俗调查报告 高应达 (铜仁学院政史系,贵州铜仁554300) 摘要:经过笔者三次实地考察,证实了”二月初一敬乌”习俗是仡佬族原始的乌崇拜在民族 文化中的历史记忆。仡佬族通过”敬乌”这个节日,千百年来在面临艰难的生存环境和遭受强大的 外族侵挠的压力下,有效地传承着本民族的文化和精神,这也是仡佬族能始终保持了本民族的文化 特征,长期存在于中华民族之大家庭中的关键所在。 关键词:仡佬族;敬鸟;习俗;调查 中图分类号:G953文献标识码:A文章编号:167l一9972(2006105。0013—04 作者于2006年3月,4月和5月分三次到贵州铜仁 地区石阡县坪山乡包溪一带的仡佬族村寨中采访,发现 这里的仡佬族民众对鸟十分爱护,从不侵犯鸟类,并形 成了每年的农历--fl初一敬鸟的习俗。于是笔者对仡佬 族敬鸟习俗作了专门的调查,并对此作出初步的研究。

农历二月初一这天,包溪一带所有的村民皆停下手 中的农活,不上山下地,以免惊扰鸟类,怕上山下地把 雀窝夺破了,甚至连进菜地摘菜都属忌讳范围。人们呆 在家里打糍粑,磨豆腐,像过年一样准备这一天所吃的 东西。当所有美味佳肴准备好后,家中的主人便把这些 食物摆放在八仙桌上,抬到屋前的院坝里,用满桌的美 食来祭祀天,地和鸟。祭鸟活动开始了,首先,家中的 男主人要点三柱香捕在桌上的主食(糍粑)上,然后再 点上三柱香插在地上,并对着天地作三个揖,再对着周 围的山和树林名作一个揖。在这个过程中,主人要不断 地祈求鸟神保佑他家今年的粮食丰收,不让鸟来糟蹋地 里的庄稼,并许下”来年一定会再感谢”。祈祷完后, 主人进到家中,在神龛上摆上供品,点上三柱香,再在 神龛下烧一些纸钱,又转到屋外烧一些纸钱。一家人除 了在厨房忙着的外,都毕恭毕敬地站在祭祀桌子的两 旁,把糍粑分成拇指大小的颗粒,待祈求完毕后再悄悄 收稿日期:2005。O8。19责任编辑:谭小芬 l3 地拿去放到房屋,田地周边的树上。让鸟来吃。这时, 祭鸟活动就算完成了。但在整个活动中是不许放鞭炮的, 以免惊了鸟类【I】。随后,一家人便坐下来享用满桌的美食, 其间,”爱好的”(即会唱歌的)会与大家唱起爱鸟,敬 鸟的歌,当然更多的是唱回忆家族的起源和仡佬人所崇 拜的英雄之歌,也有”摆龙门阵”(讲故事)的。

采访时我还听说在公社集体的时候,每年的--y]初 一 都要放假庆祝,可见这个节日对仡佬人来说是多么重 要。该节日还有一个最重要的项目就是每家都要接”姨 姨客”,即女儿和女婿回娘家过”二月初一”。接”姨嬗 客”的任务一般会落在当舅的身上。女儿女婿回娘家来 要带上”扎包”(礼物)孝敬长辈,还要准备些糖果用 来哄小娃娃。他们多数是当天上午才来,但也有头天晚 上就来帮忙准备的,有的当天晚饭后便回家去了,也有 的会留下来多玩几天。 仡佬族崇拜鸟的习俗不仅表现在”二月初一”这个 特殊的节日及其活动中,在日常生活和其它重要仪式中 也有所体现。人们劳动时,山上的人与山下的人常用歌 声来缓解疲劳,这样的对歌常以所见的鸟儿作为起兴开 头。在人生最后的仪式——丧葬仪式的歌堂中,唱鸟是 这个仪式中的重要环节,活着的人要设歌堂,请歌师, 把亡人的灵魂迎回歌堂,与亲人一起唱人生最后的歌。 在送葬之前,歌师们要唱”送亡人”的歌,使亡人在去 冥府的路上忘记路途的坎坷。在迎亡人和送亡人的过程 中,鸟足亡人重要的引路人,所以歌堂上的每一位歌师 要各请一种鸟,如:凤凰,喜鹊,鹰,燕子等。而麻雀 飞不高飞不远,因此忌讳在迎送时请这类鸟,否则,亡 人的灵魂就回不了家或送不走,这对主人是不利白勺【。

仡佬人每天清早出门都要听鸟叫以测吉凶,如果听 见喜鹊或八哥在叫,则有喜事,一天顺利,假如听到了 乌鸦或猫头鹰叫,就会一天不顺。不管足路上或地头, 白色鸟粪掉到身上,意有白事,遇红色鸟粪则有意外事 故发生,其它颜色则为喜事或不会有意外事故发生,以 黑色为最好。 仡佬族人的鸟崇拜还体现在死者的墓碑上。在实地 调查中发现,许多清代所建墓碑都刻有鸟形图案。可见, 鸟在仡佬人眼中是十分神圣的物种,在其崇拜的对象中 有着十分重要的地位。 鸟崇拜是人类较早的原始信仰之一,古代以鸟为图 腾的现象几乎遍及整个世界。因为鸟拥有人类所不及的 本领——飞翔,于是这种特征被神秘化。先民们将鸟视 为神灵动物,幻想借鸟的神力来往于天地之间,能与神 灵沟通,于是产生了对鸟类的忌讳与崇拜。 仡佬民族的鸟崇拜是在贵州及西南这个特定的文 化生态系统中存活的原始文化活动的化石,通过对它的 深入研究,将对我们科学解释人类原始崇拜的起源问 题,仡佬族文化精神之所在以及与人与自然和谐相处有 所裨益。 首先,仡佬族敬鸟是先人对自然神灵的崇拜在民族 历史记忆中的具体反映,他们把所有的鸟类作为崇拜对 象,这种崇拜应早于某一种神鸟图腾崇拜的原始信仰。

今天,许多民族都保留了崇鸟或忌鸟的一些习俗, 如,侗族把”金鸟起步,雁鹅飞天”比喻为自己的祖公, 祖婆,因而对鸟也十分尊敬【;苗族也视鸟为本民族的 祖先;彝族先民认为自己的始祖是鹰;白族的重要图 腾是鸡,鸡是吉祥的的象征;壮族的鸡图腾源于鸟图腾 崇拜,是壮族先民对鸟崇拜的继续和发展;藏族人民 以雕鹰为崇拜对象,视之为”神鹰”【6;摩梭人一直奉 一 种名为”月其嘎儿”的鸟为保护神,而加以供奉;景 颇族也是一个崇鸟的民族,他们有在墓碑上雕刻木鸟的 习俗,其用意是作为”守护神”守护死者的灵魂【;赫 哲族通过幻想中的人鸟转化,使人类获得非凡的智慧, 以民间文学方式表达其对鸟的崇拜;满族认为他们的祖 先是神鹊所衔生果所生[8;三星堆以鸟形器为代表的动 物符号与纹饰构成了一个把自然界与人类召唤在一起 的神秘系统,形成以鸟图腾为特征的巴蜀族徽【。在中 国沿海的东南地区,长江下游地区,山东地区都曾广泛 14 地流传着鸟崇拜习俗,”鸟崇拜习俗作为一个文化表现, 构成了中国沿海地区古代历史文化生活和精神生活的 重要内容”【】?。当然,还有人们所熟知的华夏族的”凤” 崇拜,特别是在楚文化中,楚人认为凤是使灵魂飞升, 勾通魂魄的神灵Il”,有人甚至认为对凤凰的崇拜与少数 民族的鸟崇拜有着直接的渊源fl,这说明中华民族的先 民经历过以神鸟为祖先的图腾崇拜时期,至少说明鸟曾 被认为具有神力而受到崇拜。

然而只有仡佬民族更为完 整地保留了浓厚的鸟崇拜文化。 仡佬族的”敬鸟”习俗是在与自然和社会的斗争中 形成的最古老的原始自然崇拜。在贵州这个古老而神秘 的高原上,早在原始社会时期便产生了对鸟类的敬畏思 想,如”安龙观音洞出土鸟形骨饰一件,长约33厘米。 头部呈三角形。喙部尖突。颈部凹下,胸部鼓凸,凸不 平尾部刮削成弧形。轮廓分明,形象逼真”[13]0因此, 可以看出鸟在贵州原始民族生活中的形象以及重要的 地位。随着粮食种植的出现,高原上的人们走向了定居 生活。开始由河谷向山区移居。这时,鸟与人类的矛盾 突显出来,鸟为了生存,便来掠食人类种植的粮食,成 为人类的祸害。因此,鸟在人们心中的神圣性与破坏性 使他们对鸟产生了既恨又怕的二重悖论,从而逐渐形成 了对鸟的禁忌和敬鸟的习俗。 仡佬人崇拜鸟,敬侵鸟的习俗同时反映在重要的祭 祀器物一一”鼓”的饰图中。鼓在西南民族中常常被作 为重要人物随葬的冥器。在贵州赫章可乐发掘的16g座 墓葬中,有2O座采用了铜鼓或铜,铁釜套头陪H】。 在出土的”套头葬”中有一件铜鼓的鼓面”正中一光体, 外有八角光芒,其间夹复线三角纹。其外晕圈7周……, 4晕为6只翔鹭,铜鼓的下部为兢渡纹,共6组,每组 船上站立羽冠舞者6至8人”Il。

这只鼓上”飞翔的鹭” 与”羽冠舞者”说明了早期生活在贵州高原上的人类对 鸟的崇拜形式。他们认为鸟有通神的本领,对鸟的祭拜 已成为贵州高原上许多民族在生活中不可缺少的神人 交流的重要形式,人们还希望通过鼓声表达人类对神的 敬意,让鸟来传达人类的祈祷声,以祈求神灵的庇护。 在宋代,对鸟的敬仰还反映在生活用器中,朱辅的 《溪蛮丛笑》记载:”仡佬之富有者,多以白金鸟兽形 为酒器,或以牛角勃鸠之状,每聚饮盛列以王方客,名 银勃鸠[I6】。”这是当时仡佬人”敬鸟”的民俗事象在民 众中的历史记忆和反映。 对鸟的禁忌和敬鸟的习俗也反映在仡佬民族的起 源传说中。仡佬民族认为是”阿仰兄妹制人烟”,说的 是洪水?舀天之时,仡佬族阿仰兄妹藏在一个仙葫芦里, 随水漂流,得免于难。后来两人结了婚,并生下九个儿 子,他们就是仡佬族的祖先】。但是,笔者在这次石阡 包溪仡佬族文化调查中发现,当地的仡佬族对其民族起 源的说法还持有不同的看法:仡佬族阿仰兄妹在那个仙 葫芦里随水漂流时,是一只神鸟把这只葫芦衔起,飞到 了高山上,这才救了兄妹两人。所以仡佬族至今还住在 大山里。仡佬民族起源的传说不仅保留了人类的原始鸟 崇拜文化的历史痕迹,而且还透着仡佬民族的历史发展 的艰难历程。

关于仡佬民族何时形成的”二月初一敬鸟”习俗, 史料并无记载,但可以推定,这个节日的定型最晚应在 明清交替之前。在这个时期,贵州地域上民族交融非常 频繁,是民族流动和变化最为剧烈的时期,后来进入的 民族不可能在短期内形成一种风俗,并被大多数民族所 认可。再一个可能就是许多民族都存在着鸟崇拜的习 俗,当他们进入了新的地域后,自然能很快地接受当地 的风俗习惯。 其次,每年的二月份正是新的一年繁重的生产劳 动的又一个开始和准备播种的季节,此时,多数家庭急 需春耕生产的劳动力,女婿自然成为每个家庭的得力助 手。长期下来,逐渐形成了与传统的敬鸟合二为一的习 俗。于是就有了”攫姨客”来过二月初一的风俗。同时, 这也是出嫁的女儿对娘家劳动力损失的一点回报。在解 放前,女儿,女婿回娘家后一般都要帮助父母把重要的 农活做完后方能回去,现在如有女儿,女婿留F来住上 几天的,常常会获得”有孝心”的美誉。这保证了仡佬 人特另I】是缺乏劳动力的家庭能顺利完成一年的春耕播 种,同时还有效地增进了两个婚姻家族的亲情和感情。 第三,仡佬族敬鸟习俗还反映了仡佬族原始崇拜中 的另一文化现象,即人类才是自然界的主人。也就是说, 仡佬人在敬鸟的同时,并不完全迷信于神灵,如果鸟类 毫无禁忌地糟蹋人类的庄稼,必将受到人类的惩罚。

在 二月初--N天,假如鸟肆意贪吃人类供奉的祭品,就会 被粘性极强的糍粑把嘴封住,其结果是可想而知的。 第四,反映了仡佬族人民在面对强大的外族压力下 不屈不挠的文化精神。濮人是我国古代人数众多,支系 纷繁,分布辽阔的强人族系之一,当时分布在东起今湘, 鄂,川,桂交接一带,西迄今滇,黔,川,桂交接地区。 在春秋时期,居于鄂西的濮人在楚,秦及巴人的进攻下, 部分濮人被迫向今湘西,黔东北一带迁徙,而大部分被 当地其他民族逐渐融合。居住在今川,滇,黔,桂一带 的濮人在今贵州中西部,滇东南,川西南和桂西北等地 区分别建立了夜郎,且兰,滇,句町,漏卧,焚,邛等 地方政权。到公元一世纪后期,由于西汉王朝大力经营 西南,除句町得以幸存并有相当发展外,其他都先后受 15 到削弱以至灭亡。濮人在西南的势力受到了沉重打击。 及至王莽时代,王莽为了抬高自己的声望,对以句町为 代表的西南地区的濮人发动了长达数年的大规模征讨, 西南濮人在发展进程中再次受到重大打击。加上秦代以 来,”百越”族系大量北上,”南蛮”族系大量西迁,”夷 人”族系东进,这使得濮人的势力日益衰落,有的甚至 被其他民族融合。特别是巴,蜀地区奴隶人口的需要, 使得大量的濮人教作为奴隶贩卖到这些地区,致使大量 的仡佬先民被融入到其他民族之中。

在《史记》,《汉书》 中均记载:”巴,蜀民或窃出商贾,取其榨马,焚僮, 髦牛,以此巴,蜀殷富。”焚即濮,史书中明确记载了 大量的仡佬族先民被贩卖到巴,蜀地区作为奴隶。 三国后,有关濮人的记载减少,代之以夷僚或僚的 称谓。《华阳国志?李特雄期寿势志》记载:”晋康帝建 元元年(公元343年),成汉(李)寿寿卒,势立,…… 势骄淫不恤国事,中外离心。蜀土无僚,至是始从山出, 自巴至犍为,梓潼,布满山谷。”《水经注》,《魏书》等 对这一重大历史事件也有记载。据西晋张华的《博物志》 记载:”蜀郡诸山夷名僚子,女人孕身七月,生时必须 临水,儿生便置水中,浮浮即养之,沉便遂弃之。至长。 皆拔去其上齿后狗牙各一,以为身饰。”Il踟《三国志?乡 长嶷传》引陈寿《闪部耆旧传》记载:”平南事讫,群 舸,兴古僚种复反,(马忠)令(张)嶷领诸营往讨, 嶷内招降得二千人,悉传诣汉中。”据彝文文献《西南 彝志》卷六《恒的另一家的起源》说:”恒造了兵革利 器,计算要征服濮为恒所用……取了濮的九个城。各木 节住的濮之后裔,久为彝所平。”这反映了濮人与彝族 先民的战斗情况,也说明彝族人民的迁入成为促使濮人 向巴,蜀迁徙的另一个重要原因[191。

从秦汉开始,大量川蜀大姓南迁,进入云南,成 为”南中大姓”,使势力早已衰败的濮人要么与外来民 族融合,要么向深山老林迁徙,很难形成独立的村落或 部族,只能以分散方式在各个民族间隙之间求得生存。 唐代,仡佬族主要分布在胖舸地域,段成式在《酉 阳杂俎》中指出:”僚在胖舸。”而两《唐书》中的”胖 舸蛮”主要是指爿羊舸地域的仡佬居民。《太平寰宇记》 对黔中各州的僚人情况也有记载:黔州”杂居溪洞,多 是蛮僚,其性犷悍,其风淫祀”,夷播二州”风俗同黔 州”,费州”风俗同黔中,尤杂生僚”,思州”蛮僚杂居, 语言各异”等。 至明清时期,原始的仡佬民族只在深山中零星地生 存和发展着。贵州中部的石阡及周边地区是仡佬族生存 的主要地区。据郭子章《黔记》载:”仡佬,一日仡僚。 其种有五,蓬头赤脚,矫而善奔。轻命而死党,触之则 麇沸而起,得人片肉卮酒,即损躯与之蹈奔汤火。…… 男女同制花布者为花仡佬,红布者为红仡佬,各有族属, 不通婚姻。在平伐者为打牙仡佬,……在新添者为剪头 仡佬,……在清平者颇通汉语,……石阡之苗民司,黎 平之八舟,古舟,曹滴司皆有仡佬【2训。”可见,明清时 期的仡佬族在贵州的分布范围大大缩小,而石阡则是仡 佬族重要的生存空间之一。

在乾隆《石阡府志》卷二《风 俗》中记载:”苗民司日仡佬,其性勇而谲。”“苗民里, 原属苗民长官司,康熙五十年载长官司,改为苗民里, 归府管辖『2”。”并且在石阡坪山包溪尧上村发现了道光 二十年立的邓氏李婆墓碑上称包溪河一带为”苗民里”。 由此可见,在明清时期,石阡仡佬族主要聚居于苗民司, 即现在坪山包溪河流域。笔者在调查中还发现,”二月 初一”是包溪仡佬人最重要的节日,周边的其它族群现 在也过,但都是从包溪传过去的。 可见,仡佬族人为了生存,要面对强大的外族势力 和文化压力,不断地进行抗争,同时,也在不断地影响 着进入仡佬人生活地区的民族。所以千百年来,尽管仡 佬民族自己的许多文化已与外来民族的相融合,但始终 还是保留了本民族的文化特征,这也是仡佬民族在多次 面对强势力的侵扰时,尽管是以零星点状分散居住在深 山老林之间,却始终未消亡的根本所在。 因此,我们刁能仅从表象去阐释仡佬族”二月初 一 敬鸟”习俗的文化含义,而应从民族生存和发展的根 本所在来理解。从表象一I-看,它是仡佬民族把原始鸟崇 拜情结和农业生产习俗以及传统娱乐民俗在长期的历 史发展过程中有机地结合起来的一个民俗事象,但它却 体现了人类与自然作斗争的顽强精神,也体现了仡佬民 族与社会作斗争的精神。

尽管人类并不能完全抵御各种 自然灾害,但仍然能依靠自身的力量来求得生存和发 展。特别是仡佬民族在外族的长期压力下,为了生存, 仡佬人不仅仅依靠自身的力量来抗击所面对的困难,而 且还通过扩大族亲的方式来求得生存的力量和空间。正 由于仡佬族这种不屈不挠的生存方式和文化精神,使得 这个几千年来在遭受强大的外族侵挠和压力下的民族 始终保持着本民族的文化特征,长期存在于中华民族之 大家庭中。因此,过”二月初一”在仡佬民族中有着特 殊的意义,这不同于其他民族的”二月初一忌鸟雀”活 动22I。它是一种民族文化的承载体,是一个民族得以生 存和发展的重要文化精神的传承方式。同时,’仡佬族的 “敬鸟”活动也是较为完整地保留了人类原始崇拜和信 仰的一个活的文化化石。 注释: [1】吴景军。爱鸟护鸟的民族——侗族[JJ。民俗研究,2000。1。 [2】李子和。苗族鸟图腾崇拜刍议[JJ。贵州民族研究,1986。4。 f3】黄家理。壮族崇鸡习俗初探[JJ。中南民族学院(哲学社会 科学版),t988。2, [4】张得祖。我囝民俗中的鸟文化琐谈[J】。青海民族研究(社会科 学版)。1996。2。 [5】潘定红。从云南少数民族的鸟崇拜看风凰起源的多元轨迹 【J]。

云南师范大学(哲学社会科学版),2000。2。 【6】赵振才。龙江民俗小议——鸟图腾【JJ。地方文物,1984。2。 [7】苏宁。鸟图腾与巴蜀族徽【J】。中华文化论坛,2005。4。 [81史延廷。鸟图腾崇拜与吴越地区的岽鸟文化[JJ。社会科学战线, 19943。 [9】刘维之,刘帆。楚艺术风鸟精神的研究【JJ。台声。新视角,2005。7。 [1O】潘定红。从云南少数民族的鸟崇拜看凤凰起源的多元轨迹 [J】-云南师范大学(哲学社会科学版),2000。2。 【ll卜一【17】,[191,[2o1贵州通史编委会。贵州通史。北京:当代 中国出版社,2002。 [18】钟敬文。民族学概论[M】。上海文艺出版社,2002。 [21】北京图书馆古籍珍藏本丛刊。郭子章?黔记【M】。北京:书目 文献出版社, 【22】钟敬文。民俗学概论[M】。(第二章)物质生产民俗?(第一节) 农业民俗,第43页,上海文艺出版社。2002年出版。 0n嘲eCustomofGelaoNationality’s”OwingBird0nme1St。 FebruarylLunarCalendar)” ~- ARomarchReportonGolaoh咖哪瞳附岫佃nh嘲畎1。

啊|l硼V_哦钿?柚岫 GaoY’mg-da 16 f下转31蔸J 性优势。思想政治工作要以学生为价值主体,具体地说, 就是要以学生为评价主体,要以学生喜欢不喜欢,满意 不满意,接受不接受作为评价思想政治工作是否成功的 重要尺度。思想政治工作要”坚持教育与自我教育相结 合”的原则,通过启发,引导学生内在的思想政治需求, 培育学生的主体性。增强学生的主体意识,使学生变被 动学习为主动参与。在教学中,要让学生有独立感悟, 思考,探索的空间,让学生在主动参与过程中获得自我 教育和自我提升。 3。3。提高教师,职工和学生的素质。 以人为本是当今时代发展的迫切要求,它的根本目 的是要实现人的自由和全面发展。从学校的思想政治工 作来说,在分析解决师生员工的思想和行为问题时,必 须要运用人的尺度关注人的世界,同时还必须重视人的 价值趋向,重视塑造人,要把提高师生员工的素质提升 到一个突出的地位,并要把这作为一项长期,重要的工 作内容抓紧抓好。在当前,首先是要努力去提高广大师 生员工的思想道德和科学文化素质。这是以人为本得以 实现的精神基础。其次是要培养师生员工求真务实的科 学精神。再次,是要不断地去增强师生员工的能力。

以 人为本,是对人在社会历史发展中的主体作用与地位的 肯定,因此,在思想政治工作中,既要强调师生员工在 学校发展中的主体地位,还应强调师生员工在学校发展 中所要发挥的主体作用。随着知识经济时代的到来,人 力资源已成为最重要的资源。随着社会对人才的重视, 每个人都有一个自我超越和自我人生价值升华的必要。 每个人只有自我重视发挥自己在社会中的主体作用,个 人价值才能更好地得以体现,人的主体地位也才会更加 显现和提高。 3。4。要构建能体现以人为本管理思想的长效机制。 在工作中,要积极探索有效的教育模式,学习好的 管理方法,按照新时代对当今学校师生员工的要求,为 教师,职工的发展和学生的健康,全面发展作出应有的 贡献。和谐的工作体系是学校师生员工思想政治工作的 前提,是建立思想政治教育长效机制的保证。我们要以 和谐为前提,以师生员工为工作之本,让学校的思想政 治工作不断得到改进和提高。 InsistOnPeoplefOremOStReinforceand -mprovethePoliticaIWorkofInstitute PengMing—sheng (DevelopmentofEcologicalProject,TongRenProfessionalInstitute,Tongren,Guizhou554300,China) Abstract:Insistingonpeopleforemostisinevitablefordevelopmentofthetimes,andnecessaryforthepoliticalwork。

Ifitmustbedone,whatwemustdoistorespectteachers,andgivefullplaytothestudents。toimproveteachersand students’quality,toestablishalongternlsystemofmoralandpoliticaleducation。 KeyWords:peopleforemost;system;moralandpoliticalwork (上接l6页) GaoYing--da (DepartmentofPoliticalEconomyofTongrencollege,Tongren,Guizhou。554300China) Abstract:Afterthreetimesofon-the-spotinvestigation,thewriterofthispaperprovedthatthecustomofowingbirdon “the1stFebruary”isahistoricalmemoryofGelao。andahistoricalrecordoftheprimitivecultureoftheNationality。

Itis thereforebelievedthatGelao,asasaidcustom,hasbeeneffectivelypasseddowntheirowncultureandspiritsunder whateverconditionsinthepastthousandyears。AndthisisthekeyfactorwhyGelaoCanmaintainitsOwnculturalfeatures andbelongamemberofChinesepeople。 KeyWords:GelaoNationality;bird—owing;custom;investigation 31