疠气(气病有什么症状和表现)

疫，谓民皆疾也。疫病，即是现在所说的烈性传染病。疫病的源头多属外邪——疫气之流行。疫气又称疠气。疠，恶疾也。因而，所谓疫气就是指“导致人生恶疾的气”。古人将无行迹可见、却有情状可查的事物或现象，视为阴阳之显著，常名其为鬼神。因而疫气、疠气也称为疠鬼。

古今相传，称伤寒为难治之疾，时行瘟疫是毒病之气，而论治者不判伤寒与时行瘟疫为异气耳。云伤寒是雅士之辞，天行瘟疫是田舍间号耳，不说病之异同也，考之众经其实殊异矣……凡时行者，是春时应暖而反大寒，夏时应热而反大冷，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，病无长少、多相似者，此则时行之气也。（出《孙真人备急千金要方》）

《素问·六元正纪大论》曰：“疠大至，民善暴死。”由于疫气之流行，感外邪而病者众多，甚至出现一家几口相互传染致病。我国古代疫病多发，每次行疫都对百姓的生命财产造成严重伤害，同时也为应对疫病积累了丰富的宝贵经验。本文从道教的角度出发，简述对疫病的认识。

原病

在道教的视角中，人之所以患瘟疫，是由于其为欲所牵，耽于声色滋味，不知节制，肆意妄行，造成自身荣卫失和，精气失守，抵抗力下降，如果于此时沾染疫气，入于口鼻，则致病。

若不知真人修用之理，则心识鄙浊，近连鬼道，合以邪疠之气，则为疾为疫，害其本年，不全天寿。能固气于虚，合神于无，心为神宇，神宇静则精正，精正则形完，万邪莫干，疾疫不入。（出《灵宝无量度人上品妙经 消除疾疫保命延年品》）

人生于世，妄汨身心，痴迷欲想，不能运旋摄养，所以风寒暑湿伤于外，淫欲劳伤损于内，是使一身四大眞散炁衰，则力弱神惫，精气一揺，元气不固，疫疠所由生也。若夫人能起居以避寒暑，节饮食以养幻躯，绝淫想以固元精，自然真元不散，炁血周流，将见入道通真，又岂患恶毒之病，而求制伏之法耶？故医经云：春不病瘟，冬藏于精，此之谓也。今太上慈悲，立制伏之法，以救末世之人，庶几不罹夭枉，使人免夭横、跻仁寿，则太上好生之本心。（出《无上玄元三天玉堂大法》）

五欲七情宁无翳累，百非众慝易积愆尤，致寒暑燥湿之凭凌，乗身命运限之屯滞，忽沾疫炁，遂履危机，自非帝造之。（出《太上济度章赦 遣疫疠保病章》）

疫情

自西周以来，我国历史上有几次疫病高峰期：一是东汉时期，二是宋金元时期，三是明末清初，均伴随着剧烈的气候变迁。大疫之流行，按史书记载，每次造成亡者达数十万之巨。

山谷之邪、合杂鬼神、异恶虫虿、四时不常之炁以为瘴疠，轻病一家，重疫一乡、州城、聚落。（出《灵宝无量度人上品妙经 解禳山谷瘴疠品》）

天行热病，瘴气时疫，传尸相染，十不存一。（出《上清经真丹秘诀》）

制伏

虽大道之瘟疫惟人所召，然神明之纠察惟德是依。如果说疫病是由人自身的行为错误而招来的，那么诚心悔过、自觉纠正，自然也能获得痊愈的机会。

这个时候，便要道士来行科、施药。道士依科行事，度人的同时也是为自己积功累行。

祝曰：行疫年王，行病使者，此子行不善道，天令汝等巡歴。此子今改过，归奉大道，吾已奏闻上帝，牒城隍讫。如不系天符勾取，可急收药毒气毒前去，不得少停。（出《上清天樞院回車畢道正法》）

瘴疠为愆、疫毒流行，亦当修斋、行香、诵经……夫斋戒诵经功德甚重，上消天灾，下禳毒害，以度兆民，生死受頼，其福难胜，故曰无量，普度天人。（出《灵宝无量度人上品妙经解禳山谷瘴疠品》）

于科法而言，多是悔过谢罪，先扶身中正气。再祝十二年王、五殟使者、十二月建、二十四炁圣众、七十二候鬼神，申东岳、牒城隍，摄毒遣瘟，以除外邪。

伏望盛德涵容，玄恩矜恤，特降玉清道炁、灵宝妙光，灌注某人身家之中，俾正炁辉明，妖氛远离，消灾解厄，保命延生。（出《太上济度章赦遣疫疠保病章》）

应遇天行时疫，侵染不止，但诵此经，行箓法中……等收捕之，先牒年王，次申岱岳，分委城隍社令，札遣瘟疫。（出《太上极总真文昌大洞仙经》）

发遣瘟部鬼神，伤寒、热病、疹豆、赤眼、口疮、五疟、寒热、狂邪、泻痢等病，服药不退，祈禳不应者，先取本人事状，诣实申牒，札付所属，或飞奏上天，令修醮谢罪，懴雪过犯，方给符水吞佩，牒十二年王收摄先行，毒药毒气不得传染家门，仍以灵符镇断，及下㔶盖法，永远不患瘟病。仍须赏兵饯送瘟部鬼神远去，事平之日，醮谢上天，以答恩佑。（出《太上助国救民总真秘要》）

愿五谷丰熟，人民安乐。

愿兵戈不起，疫毒不行。