刻舟求剑的意思(舟刻舟求剑的意思)

遗憾版：刻了自己邮箱地址，船主好人一生平安。

啰嗦版：刻的是：我的剑到底存不存在，宇宙中是否真的存在过这样一把剑，如何证明确实存在或确实不存在这样一把剑，假如存在这样一把剑，它存在的意义是什么？它从何出来要打哪里去，它的追求又是什么？假如确实不存在这样一把剑，那么，我丢的到底是什么？

不文明版：XX到此一游。

咆哮版：剑，你为何离我而去，你是背叛，是出轨！

诗词版：你捡到或者不捡到我的剑，我的剑都掉到水里，一直在那里。

谷歌版：其实那人在宝剑落水之时，果断掏出手机进入google地图，标示当前所在位置后，在船上刻下东经XXX.XXX、北纬XXX.XXX

网络版：刻的是：该网页无法显示。

可爱版：刻了四道杠

神曲版：他刻了“啊哦啊哦黑阿塞低啊赛都阿塞蒂个叨阿塞蒂阿塞爱塞到。”

伤心版：我真傻，真的……

促销版：超奢华纯铂金镶钻宝剑，抢购价：998，998，只要998，赶紧打进电话抢购吧，拾得宝剑者凭宝剑打95折。

无聊版：剑是从这里掉下去的！

武侠版：剑魔独孤既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！

科幻版：他并没有刻什么，只是想把这艘小船顷刻间改造成潜水艇。

西游版：曾经有一把剑，放在我的面前，我没有好好珍惜。

心情版：悲剧！

红人版：贾宝剑，你妈妈让你回家吃饭。

小说版：此处省略一万个字。

寂寞版：他刻的不是字，是寂寞。

刻舟求剑的寓言故事篇4

2、直来直去、想来想去、转来转去、呼来喝去、否去泰来、颠来倒去、好来好去。

3、丝来线去、浮来暂去、春去夏来、番来复去、东来西去、来回来去、来迎去送。

4、来踪去迹、来踪去路、人来客去、返来复去、小来小去、来因去果、送去迎来。

5、来情去意、逛来逛去、来去分明、雁去鱼来、言来语去、颠来簸去、番来覆去。

6、来源于神话寓言我国古代的很多神话传说、寓言故事含义深刻,富有教育意义,往往被概括成为成语.例如:女娲补天 精卫填海 开天辟地 夸父追日愚公移山 守株待兔 刻舟求剑 拔苗助长二、来源于历史故事我国古代有许多著名的历史故事和历史事件,后人把它们凝缩成四个字的成语.例如:卧薪尝胆。

刻舟求剑的寓言故事篇5

《人民日报》日前发表报道，对高校远程教育质量提出质疑——拿文凭易，含金量低，认可度差，并称其已堕入“注水陷阱”。不少业内人士认为报道多有失实处，以偏概全，把高校远程教育说成一团漆黑，显然失之于轻率、武断和偏颇。也有人认为相关方面有必要正视报道所涉及的问题，希望将报道可能产生的负面影响，转化为推进高校远程教育改革创新的正向效应。

不管其本意如何，报道提出的“面对日渐走低的公众评价，推行多年的远程教育试点将何去何从”，的确是应该予以充分重视的问题。作为教育部实施的“现代远程教育工程”的核心内容，高校现代远程教育试点启动已经14年多，现在似乎是进行总结评估，画上句号的时候了。关键可能是站在今天的认识高度，将试点置于我国教育改革以至社会发展进程中，对其成败得失进行系统的梳理和深刻的反思，不仅仅是试点总得有个交代，给个说法，更重要的是必须在此基础上谋划未来。本刊卷首在谈及我国教育缺乏反思能力时曾指出，各方面似乎都更热衷于“把成绩讲足”， “把问题谈透”的努力往往显得“不合时宜”，涉及政府部门的决策及措施时更是如此——但愿这样的担忧是多余的。

毋庸讳言，质量这些年来始终是高校远程教育的“痛点”，《人民日报》的报道其实并无太多新意。问题恰恰在于，尽管早就确定试点的重要目标是构建高校远程教育质量保证体系，长期以来人们也作出了多方面的努力，不能说没有成效，但确实始终未能走出所谓“质量迷宫”。质量出了问题便使出“规范管理”的招数，且习惯于采取行政或准行政手段进行“整顿”或者“控制”——尽管实践早已反复证明，此类措施往往既不能治标，更不能治本。包括这些年来甚受推重的网络教育“统考”及“阳光招生”，在不少业内人士看来，对于提升高校远程教育质量和声誉并未取得预期成效，更无可能形成远程教育质量保证的“长效机制”。或许，是有必要换种视角和思路，来重新审视远程教育质量问题了，包括厘清和理顺政府、学校、社会的关系，在远程教育领域依法保障学校充分行使办学自和承担相应责任……

《吕氏春秋》中有则寓言故事：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。高校远程教育发展的内部外部环境，较之十多年前都已经发生了许多深刻变化，要求高校远程教育实现战略转型，并且提供了许多新的探索和发展空间。如果不能冲破“思想观念的障碍”和“利益固化的藩篱”，坚决而扎实地推进和深化改革，尤其是体制机制层面的改革，本来就是“戴着镣铐跳舞”的高校远程教育，在新形势下可能更加举步维艰。那样，就正应了古人所云：“舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！”

刻舟求剑的寓言故事篇6

在鲁迅作品的诙谐风格与喜剧性氛围中，愚人与傻子所引发的笑显然具有十分重要的意义。这当然与鲁迅创作的中心主题——对于愚昧麻木的国民精神的批判有关，但是，同样必须指出的是，鲁迅作品中的众多愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题有着潜在的微妙的联系，可以说，鲁迅作品中的“愚人之笑”发自中国诙谐文化传统的深处，与我们的传统有着深刻的内在联系。

一、佯愚与优谏传统

在中国诙谐文化传统中，愚人及与之相关的一切，占据了极为重要的一席地位。

在先秦诸子的论著中，时可见到这些才智之士对或真实或虚构的愚人与愚行的叙述与嘲讽。诸如刻舟求剑、郑人买履、守株待兔等等以愚人与愚行为题材的寓言故事更是流传至今，已构成了中华文化思维传统的重要成份。先哲们用这些故事提示人们警戒自己智慧与思维的缺陷与局限。从这个角度上说，这些愚人与愚和行并不是被嘲笑与讥讽的客体对象，而是人们自身的愚蠢与无知的象征，他们如同一面扭曲的镜子，照出的是人们自身的另一种夸张却未必虚假的面影。因此，与其说这些寓言愚人是被笑者，不如说他们是笑者——他们是化装，是面具，是智者用来戏仿人类的愚蠢与无知的面具，甚至是一种具有操作与实践意义的化装表演式的言说方式。《庄子》可以说是这其中的典型。《庄子》“寓言十九”，多为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，正是“以天下为沈浊，不可与庄语，以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……以与世俗处。” （在《庄子·说剑》中庄子治剑服说赵王的故事正是一种化装演说的典型表现。）这种蕴含于愚人意象（面具）中的智慧既提炼自一个更加广阔、深厚的文化整体——广大民众的日常生存智慧，又必将转而重新融入人们的文化与生存智慧之中，并对后者进行进一步提升与加强。

如果说诸子寓言中的愚人故事只是文字性的化装演说的话，那么史书中时时可见的有关俳优以滑稽进谏的记载则可以看作是这种文字性化装演说的现实版本，——甚至可能是这些文字性化装演说的现实源头。

《史记·滑稽列传》中的记载可以说是相当典型的：

威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。

淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。

淳于髡以愚人寓言进谏的方式与诸子散文中寓言说理的文字化装表演几乎是同出一辙。所不同的是，淳于髡的言说更加现实地面对当权者的潜在压力，因而在向对方出示愚人意象（也是愚人之镜）的同时又为自己戴上了一个恭顺的假面具。而同传所载的优旃则干脆是为自己戴上了愚人面具，直接以自己为镜来反映当权者的愚蠢：

始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍﹑陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。

二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”

于是二世笑之，以其故止。

刻舟求剑的寓言故事篇7

哲学是逻辑思维，借助于概念、判断、推理和各种范畴深刻地反映现实世界，它总是以理论形态表现出来，因而无论是唯物或唯心，总包涵某些深刻的道理，不易为一般人所理解和掌握。因此，在高二的哲学教学中，我使用了大量的寓言故事来分析、说明课文中的基本原理，变抽象为具体，变乏味为有趣，深入浅出地讲解哲学原理。

在具体的运用过程中，我主要从以下几个方面入手：

一、做到准确，有重点地运用寓言故事

所谓准确，就是所运用的寓言故事要能准确地说明要讲的哲学道理，即对大量的寓言故事要经过认真的理解、整理、筛选后，再看与什么哲学原理相对应，不能张冠李戴。例如用疑人偷斧，掩耳盗铃，纸上谈兵，按图索骥，东施效颦等来说明不从实际出发,搞主观主义的危害；用望梅止渴说明意识的反作用；用井蛙之乐，望洋兴叹，刻舟求剑，一叶障目，说明要用全面的、发展的眼光看问题，反对孤立、静止、片面；用拔苗助长，庖丁解牛，愚公移山，南辕北辙说明尊重客观规律与发挥人的主观能动性的关系；用两小儿辩日，孔子断粮，盲人摸象说明感性认识有待于上升到理性认识的道理；用凿壁偷光说明内因是事物发展的根据；用橘逾淮为枳，梁上君子，墨悲丝染说明外因对事物发展的影响；用酒酸与恶狗，围魏救赵，唇亡齿寒说明联系的普遍性；用远水不救近火说明联系的条件性；用朝三暮四，田忌赛马，讳疾忌医说明量变与质变的关系；用驾车顶牛，画龙点睛说明抓主要矛盾的道理；用歧路亡羊，嫁女与卖珠说明矛盾的主次方面的原理；用曹刿论战，塞翁失马，灭烛绝缨说明矛盾双方在一定的条件下相互转化的道理；用点石成铁说明矛盾双方相互依存的道理；用五十步笑百步，狐假虎威说明现象与本质的关系；用守株待兔说明偶然性与必然性的关系；用滥竽充数说明实践决定认识的道理；用白马非马说明矛盾的普遍性和特殊性的关系。所谓有重点就是在讲解中注意对每个哲学道理所涉及的寓言故事要有重点的讲解，突出一两个事例讲清、讲透，而不是面面俱到。

二、注意从正反两个方面来应用寓言故事

学习哲学道理是为了运用，掌握了事物发展的规律和本质，就能少犯错误，少走弯路，否则，就会处处碰壁，导致失败。因此，在讲课过程中，应注意从正反两方面相对应地运用寓言故事。

例如，讲尊重客观规律这一内容时，笔者从正面运用庖丁解牛的故事说明掌握事物规律，游刃有余的好处，又从反面运用拔苗助长说明违背客观规律的不良后果；讲抓主要矛盾的道理时，从正面运用画龙点睛的故事，讲只有抓住主要矛盾才有利于问题的解决，又从反面运用驾车顶牛说明不抓主要矛盾的危害；讲量变与质变的关系时，再从正面运用了田忌赛马的故事，从反面运用了讳疾忌医的故事。

总之，运用寓言故事讲哲学原理，既要从正面讲积极作用，又要从反面讲危害。

三、要把寓言故事与学生的学习实际相结合来说明哲学道理。

寓言故事虽然有趣，但在教学过程中如果纯粹使用又显得有些单一，因此，在讲课过程中，除了引用寓言故事，还应注意结合学生的学习实际来讲哲学道理，用正确的哲学思想指导学生的学习。例如在讲一切从实际出发这一节时，告诉学生在学习过程中，好的学习方法是不能照搬照抄和盲目的效仿别人的，而是要根据自己的知识水平、个性特征、身体条件及其他客观因素来制订适合自己的学习方法；在讲内因和外因的辩证关系时，启发学生要处理好学习的主动性、积极性与外部环境影响的关系；在讲量变与质变的关系时，教育学生既要注意平时学习中的点滴积累，又要加强应考能力的培养，只有平时刻苦努力的学习和积累才会有升学考试成绩的大幅提高；在讲主要矛盾和次要矛盾的关系时，使学生明白，要取得好的成绩，就要既重视主要学科，又不能忽视次要学科，各个学科要全面发展。

四、用现代思想观念理解寓言故事，以求达到更好的学习效果。

讲课过程中，引导、启发学生用现代多角度的思维方式对古代寓言故事进行理解和解释。例如，愚公移山这个故事本身是讲移山的这种精神，即充分发挥人的主观能动性的道理，那么作为现代的人来理解愚公移山的话，就要既发扬愚公不怕苦，不怕累的移山精神，又要讲究移山的科学方法，即做事情的效率，通俗的说就是要学会苦干加巧干，只有这样才能提高成功的可能性。通过这样的讲解，既丰富了学生的思维，又使他们学到了知识。

刻舟求剑的寓言故事篇8

邹忌劝谏齐王时采用的就是讽喻手法。在说话或写文章时，有的道理不便于直说或明说，或者不容易说得明白，动听时，就需要用说故事的方法来说明道理，这就叫讽喻。它通过说故事的方式来说明一个道理，可以达到启发、教育或者讽刺、谴责的目的。它能用具体的事实说明抽象的道理，变深奥为浅易，变复杂为简明，变逆耳为顺耳，言辞委婉而有较强的说服力。

讽喻从形式上来看，可分为引述和编写两种：

1.引述，是指把故事夹叙在讲话或文章里面。如，著名画家吴作人为人平和，朋友索画，他总慷慨相赠，而对有些想通过朋友作跳板求画的人，他只能拱手抱歉了。一次，一位朋友带来了一位自己的朋友，明言求画。吴作人权当没听见，说：“让我讲个阿凡提做羊肉汤的故事给你们听。”大家洗耳恭听，他说：“据说阿凡提善做羊肉汤，味美绝伦。一位朋友慕名而来，阿凡提亲自下厨侍奉。朋友吃后赞不绝口。第二天，这位朋友又带来一位自己的朋友，要求品尝。阿凡提在昨天剩下的羊肉汤中加了一桶冷水，烧热后奉上。朋友喝了问道：‘怎么不是昨天的味道了？’阿凡提笑着答道：‘今天来的是朋友的朋友，我端的是汤的汤。’”婉拒之意尽在不言中，众人听了一笑了之，再也不提求画的事了。

2.编写，就是编一个完整的故事来说明道理。因为它可以独立成篇，通常称为寓言或童话。如古代的寓言故事《刻舟求剑》，是根据《吕氏春秋》中的一个寓言故事编写而成的。它告诉人们，世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，以适应这种变化的需要。

从表达方法上来看，讽喻分为三类：

1.进谏性讽喻。多为封建社会臣下对君主提供施政建议，或委婉匡正时弊所使用，如《邹忌讽齐王纳谏》。

2.启迪性讽喻。它提示一种生活哲理，或激发人们某种信念或暗示一种生活方向，或概括一种有益的人生经验。如庄子《秋水》通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的描写，来说明事物的大小是相对的这一道理，但把它作为个单独的寓言故事来看，带给人们的启迪又是多重的。它告诉人们不要拘泥于一己之见而故步自封；告诉人们要保持谦虚的美德，“谦受益，满招损”；告诉人们“人贵有自知之明”；告诉人们有比较才有鉴别。