义鹊(义鹊小古文)

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。” 烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。

【马的蹄子可以践踏白雪，马毛可以抵御风寒。咀嚼草喝水，翘起脚足走在陆地，这是马儿的真性情。虽然在正义的台子上，在路边就寝，没有用什么。及时到达伯乐，开口道，我擅长治理马儿。烧去、剃毛、印刻、白鬃的黑马。连着马缰绳，连接马厩，马死亡十二三个！饥饿和口渴，跑的很快，很是整齐，前方有佩戴的饰品的忧患，而后方有鞭子生出鞭策威严，而马已经死了一半！制陶器的道，我擅长制作泥土的器皿，圆形而正好很圆，方形正好方正。木匠的人说，我擅长管理树木。弯曲中间带勾子，笔直却对应绳子。这培养树木的性情，岂能中规中矩的如同勾子和绳子！然而每一世都称赞，伯乐善长驯服马匹，在器皿中种树的陶匠说，擅长培育树木。这是治理天下的过错。

（比喻，伯乐以自己标准约束对方，殊不知，抹杀真正的千里马，只有驯服的奴隶。）】

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。 一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长 。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎 无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残， 孰为牺尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离， 安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

【我擅长治理天下不是的。这百姓有常态的本性，织的衣服，耕种食物，就是一样的德行。一种是没有党派的，命运是上天的放纵。所以极至的德性在世上，是行动的填补，而观察掂量可行否。当然是那个时辰，山上没有践踏和隧道，水泽上没有舟船的柱子，万物是群体的生出，连着和属于乡间，飞禽和走兽成群，草木追逐着长大。是飞禽和走兽可以连续停留和游走，鸟鹊的巢可以攀高去增援窥探。这是极至的德性在世上，和飞禽和走兽居住，人族和万物并存。不知君子和小人！同样是无知，德行不会离开，克制行貌就是仁慈，奔跑向不同就是正义，而天下开始疑惑。澶水漫出就是快乐，摘去不合的就是礼仪，而天下开始分化。所以纯粹的淳朴不会残缺，谁会为牺牲为尊贵！白玉不会毁灭，谁是礼玉！道德不废除，怎么能取得真正的仁心和正义！本性和感情不离开，怎么能用礼仪和乐曲！五种色泽不混乱，谁有文采！五种声音不混乱，谁对应六种律令。

（意思是人不登山，不涉水，不造物，不设路，房以木石而建，地以平原而立，以天地存有而用，用之用，不过衣食住行，也就是鸡犬之声相闻，老死不相往来。）】

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【这残破朴素的是器皿，是做工木匠的罪过，毁了道德以为是仁心和正义，是圣人的过错。这马儿在陆地居住，吃的是草，喝的是水，喜欢去互相交换颈脖去磨蹭，愤怒就分开背部相互去踢。马知道自己如此！这加上的缰绳制衡扼制，整齐好像月亮出的题，而知道马儿介意边际、屈服、扼制、凶猛、蔓延、诡异、接受、窃取、缰绳等。所以知道马儿的能耐去盗取，是伯乐的罪过。这赫胥氏的时候，百姓居住却不知道做什么，行动不知道为什么，含乳和喂养而光明，鼓着腹部去游历。百姓能达到这样！是至人和圣人，屈服和折服礼仪和欢乐，以纠正天下的形状，县就多出来仁心和正义，来安慰天下人的心，而百姓开始奔跑分化想知道，争夺归向的利益，无法停止。这是圣人的过错。

（意思是现在的人类，就好比人类驯服的马，为了生存的利益，而变成被金钱物质驱使的奴隶。）】