闲情赋陶渊明(简述陶渊明闲情赋的写作特色)

陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 闲情赋,并序, 初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。 夫何瑰逸之令姿～独旷世以秀群,表倾城之艳色～期有德于传闻。佩鸣玉以比洁～齐幽兰以争芬,淡柔情于俗内～负雅志于高云。悲晨曦之易夕～感人生之长勤。同一尽于百年～何欢寡而愁殷。褰朱帏而正坐～泛清瑟以自欣,送纤指之余好～攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄～含言笑而不分。曲调将半～景落西轩。悲商叩林～白云依山。仰睇天路～俯促鸣弦。神仪妩媚～举止详妍。激清音以感余～愿接膝以交言。欲自往以结誓～惧冒礼之为愆,待凤鸟以致辞～恐他人之我先。意惶惑而靡宁～魂须臾而九迁。愿在衣而为领～承华首之余芳,悲罗襟之宵离～怨秋夜之未央。愿在裳而为带～束窈窕之纤身,嗟温凉之异气～或脱故而服新。愿在发而为泽～刷玄鬓于颓肩,悲佳人之屡沐～从白水而枯煎。愿在眉而为黛～随瞻视以闲扬,悲脂粉之尚鲜～或取毁于华妆。

愿在莞而为席～安弱体于三秋,悲文茵之代御～方经年而见求。愿在丝而为履～附素足以周旋,悲行止之有节～空委弃于床前。愿在昼而为影～常依形而西东,悲高树之多荫～慨有时而不同。愿在夜而为烛～照玉容于两楹,悲扶桑之舒光～奄灭景而藏明。愿在竹而为扇～含凄飚于柔握,悲白露之晨零～顾陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 襟袖以缅邈。愿在木而为桐～作膝上之鸣琴,悲乐极而哀来～终推我而辍音。考所愿而必违～徒契契以苦心。拥劳情而罔诉～步容与于南林。栖木兰之遗露～翳青松之余阴,傥行行之有觌～交欣惧于中襟,竟寂寞而无见～独悁想以空寻。敛轻裾以复路～瞻夕阳而流叹,步徙倚以忘趣～色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条～气凄凄而就寒～日负影以偕没～月媚景于云端。鸟凄声以孤归～兽索偶而不还,悼当年之晚暮～恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之～神飘飘而不安,若凭舟之失棹～譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩～北风凄凄～烱烱不寐～众念徘徊。起摄带以侍晨～繁霜粲于素阶,鸡敛翅而未鸣～笛流远以清哀,始妙密以闲和～终寥亮而藏摧,意夫人之在兹～托行云以送怀。行云逝而无语～时奄冉而就过。徒勤思而自悲～终阻山而滞河。迎清风以祛累～寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会～诵《召南》之余歌,坦万虑以存诚～憩遥情于八遐。

[通译] 夫何瑰逸之令姿 [风姿多么美丽，多么轻盈啊] 独旷世以秀群 [世界上只有她独压群芳] 表倾城之艳色 [显露出来的艳丽，可使京城倾覆啊] 期有德于传闻 [可她更期望美好的德行千古流芳] 佩鸣玉以比洁 [她的纯洁能与佩戴的鸣玉相媲美] 齐幽兰以争芬 [她的清香可与幽兰一样芬芳] 淡柔情于俗内 [平凡人内心常有的柔情被她看淡] 负雅志于高云 [她承载的志向比云天还高] 悲晨曦之易夕 [可悲的是晨光转瞬变成了夕阳] 感人生之长勤 [可叹的是人生充满坎坷和苦辛] 同一尽于百年 [人类都会一百年内全部逝世] 何欢寡而愁殷 [为何还如此欢愉极少而愁苦极多] 褰朱帏而正坐 [只见她撩开朱红幔幕，端庄地坐着] 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 泛清瑟以自欣 [让清越如水的琴声使自己获得快乐] 送纤指之余好 [纤细的手指弹奏出袅袅美妙之音] 攮皓袖之缤纷 [洁白的衣袖随之频频挥舞] 瞬美目以流眄 [一双美丽的眼睛顾盼生辉] 含言笑而不分 [无尽的言语含在笑中，笑中含有无尽的语言] 曲调将半 [曲子只演奏到将近一半] 景落西轩 [晚霞就染红了西边的轩栏] 悲商叩林 [悲凄的曲音响彻秋林] 白云依山 [白云缭绕秋山] 仰睇天路 [只见她仰头凝望天空] 俯促鸣弦 [又低首急促弹琴] 神仪妩媚 [(一曲终了)神态妩媚] 举止详妍 [一举一动都是那么安详、美丽] 激清音以感余 [她弹奏的清越曲调使我深受感动] 愿接膝以交言 [我希望能与她促膝谈心] 欲自往以结誓 [我很想亲往与她结下誓言] 惧冒礼之为愆 [又害怕冒犯礼节铸成大错] 待凤鸟以致辞 [想等待凤鸟为我传达我的誓言] 恐他人之我先 [又担心他人抢在我的前面] 意惶惑而靡宁 [我的意念惶惶迷乱，难以平静] 魂须臾而九迁 [魂魄转瞬屡次离开肉身] 愿在衣而为领 [我甘愿变成她的衣领] 承华首之余芳 [吸收她秀发的缕缕清香] 悲罗襟之宵离 [恨只恨夜晚罗衣离开芳体] 怨秋夜之未央 [更恨秋夜何其漫长] 愿在裳而为带 [我甘愿变成她的衣带] 束窈窕之纤身 [紧束着那窈窕的娇小身材] 嗟温凉之异气 [叹只叹气候变异，冷暖不定啊] 或脱故而服新 [她有时换掉旧衣，穿上新装] 愿在发而为泽 [我甘愿变成她秀发上的那点油光] 刷玄鬓于颓肩 [抚摸她的黑鬓及其斜溜的肩膀] 悲佳人之屡沐 [恨只恨美人常常沐浴] 从白水而枯煎 [总用清水将那油光洗净] 愿在眉而为黛 [我甘愿变成她的眉黛] 随瞻视以闲扬 [随着她观看万物来显露高贵闲雅的气质] 悲脂粉之尚鲜 [恨只恨脂粉还很鲜艳] 或取毁于华妆 [有时就为这等浓艳的化妆所取代] 愿在莞而为席 [我甘愿变成她的蒲席] 安弱体于三秋 [在整个秋天里安放她文弱的身体] 悲文茵之代御 [恨只恨很快就被饰有花纹的皮褥替代] 方经年而见求 [要等一年啊，才可与她相会] 愿在丝而为履 [我甘愿变成她的丝鞋] 附素足以周旋 [裹着那白净的双脚，与她到处溜达] 悲行止之有节 [恨只恨她的行动总有限度] 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 空委弃于床前 [(休息时)我就被遗弃在床前] 愿在昼而为影 [我甘愿在白天变成她的影子] 常依形而西东 [时时刻刻依附她的形体走来走去] 悲高树之多荫 [恨只恨高大树木有着巨大阴影] 慨有时而不同 [叹只叹有时不能与她一同出现] 愿在夜而为烛 [我甘愿在夜晚变成一支蜡烛] 照玉容于两楹 [照耀她在闺房里的高贵面容] 悲扶桑之舒光 [恨只恨一旦朝阳射出光芒] 奄灭景而藏明 [她就立刻将我熄灭，将我收藏] 愿在竹而为扇 [我甘愿变成一把竹扇] 含凄飚于柔握 [让她温柔的握着我，扇出凉风] 悲白露之晨零 [恨只恨秋凉季节来临] 顾襟袖以缅邈 [使得我只能远远地看着她的襟袖] 愿在木而为桐 [我甘愿变成一块桐木] 作膝上之鸣琴 [进而成为她膝上的鸣琴] 悲乐极而哀来 [恨只恨她乐极生悲] 终推我而辍音 [最终还是将我推开并终止演奏] 考所愿而必违 [想到自己的愿望一定不能实现] 徒契契以苦心 [只是白白地忧愁，枉费一片苦心] 拥劳情而罔诉 [怀着这等忧情却无处倾诉] 步容与于南林 [只好迈着缓慢沉重的步伐走入南山] 栖木兰之遗露 [饮下木兰树上洁净的露水] 翳青松之余阴 [隐藏在青松高贵的影子里] 傥行行之有觌 [但依然精神恍惚，幻出相见的情景] 交欣惧于中襟 [欣喜、恐惧一时交结于内心] 竟寂寞而无见 [最终寂寂寞寞，不见她出现] 独悁想以空寻 [只有独自忧伤，不再寻觅] 敛轻裾以复路 [把衣襟提起来吧，从原路返回] 瞻夕阳而流叹 [眼望着太阳落山而不断叹息] 步徙倚以忘趣 [走走停停，忘掉该走向何方] 色惨惨而矜颜 [神色凄惨，一脸呆滞] 叶燮燮以去条 [落叶声声，离开枝条] 气凄凄而就寒 [凉风飕飕，已近寒冬] 日负影以偕没 [太阳和日影一同沉没] 月媚景于云端 [月亮的倩影出现在云端] 鸟凄声以孤归 [鸟发出凄厉之声只身独归] 兽索偶而不还 [兽寻找它的伴侣还不曾回家] 悼当年之晚暮 [怀念当年那个美好的夜晚] 恨兹岁之欲殚 [遗恨这一年又将结束] 思宵梦以从之 [想到晚上做梦能和她在一起] 神飘飘而不安 [精神恍惚，内心紧张] 若凭舟之失棹 [就好像驾船时失去了划桨] 譬缘崖而无攀 [又好像爬在崖壁却找不到支点] 于时毕昴盈轩 [此刻，星光洒满轩栏] 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 北风凄凄 [北风凄凄] 烱烱(本作“忄”旁，从辞海，通“火”旁)不寐 [内心不平静] 众念徘徊 [繁纷的念头反反复复] 起摄带以侍晨 [只好束起腰带，静候天明] 繁霜粲于素阶 [层层白霜闪烁在台阶] 鸡敛翅而未鸣 [雄鸡夹着翅膀，并没有晨鸣] 笛流远以清哀 [笛子却将清冷哀伤的曲音传播到远方] 始妙密以闲和 [开始时，曲调美妙细密，悠扬和畅] 终寥亮而藏摧 [结束时，笛声尖利，震裂五脏] 意夫人之在兹 [想到那美人还在此处] 托行云以送怀 [于是拜托行云，送去我的爱慕情怀] 行云逝而无语 [行云消失，没有回音] 时奄冉而就过 [时光就这样迅速流逝了] 徒勤思而自悲 [枉然不断相思使自己伤悲] 终阻山而滞河 [到头来还是被山河阻隔] 迎清风以祛累 [迎接清风吧，将心之疲惫消除] 寄弱志于归波 [让那卑微的愿望在波涛中淹没] 尤《蔓草》之为会 [我责备自己对美人一见倾心] 诵《召南》之余歌 [我要回家，我要回家] 坦万虑以存诚 [放下一切相思，留下一片真诚] 憩遥情于八遐 [停止那想得太遥远的恋情] 这篇《闲情赋》的“闲”字，本指木栏之类的遮栏物，有“防闲”、“限制”、“约束”的意思，与“閒暇”、“安閒”的“閒”字意义不同。

(“閒暇”、“安閒”的“閒”字可以写作“闲”字，但“防闲”、“限制”意义的“闲”字不能写作“閒”字)闲情，即检束放荡的感情，不是指閒情逸致。 对这篇《闲情赋》的评价，历代评论家褒贬不一，有人否定，有人肯定，意见迥然不同。梁昭明太子萧统说:“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，保必摇其笔端,惜哉，无是可也”(《陶渊明集序》)。清人方东树说:“如渊明《闲情赋》，可以不作，后世循之，直是轻薄淫亵，最误子弟”(《续昭昧詹言》)。他们认为此赋宣扬了淫荡的感情，误人子弟，没有起到讽谏的作用，所陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 以持完全否定的态度。宋人苏东坡反对这种看法，他说:“渊明《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异,而(萧)统乃讥之，此乃小儿强作解事者”(《东坡题跋》)。清人吴觐文说:“予细玩其赋，如‘愿在衣而为领’等语，何等流宕，而终结之曰:‘尤蔓草之为会，诵邵南之余歌，坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。’则终归闲正矣。作者之意若曰:吾如是之荡以思虑，而终无益也，则不如‘坦万虑以存诚’而已，此岂非有助于讽谏乎～而昭明乃谓其卒无讽谏，其论亦已过矣”(吴觐文校《陶渊明集?陶渊明集序》批语)。

他们认为此赋“不淫 ”，有助于讽谏，所以持肯定的态度。 对这篇赋的题旨，历代评论家的理解亦不相同。上面提到的萧统、苏东坡等人，认为此赋是表现爱情的。明人张自烈不同意这种看法，他认为此赋别有寄托，他说:“此赋托深远。??或云此赋为眷怀故主作，或又云续之辈虽居庐山，每从州将游，渊明思同调之人而不可得，故托此以送情”(《笺注陶渊明集》)。清人邱嘉穗亦说:“朱子谓‘托言以指西周之盛王’，如《离骚》‘怨美人之迟暮’，亦以美人目其君也。此赋正用此体”(《东山草堂陶诗笺》)。清人刘兴蕡甚至说:“其所赋之词以为学人之求道也可，以为忠臣之恋主也可，即以为自悲身世以思圣帝明王也亦无不可”(《陶渊明注 》)。今人也有人认为此赋“是以追求爱情的失败象征政治理想的幻灭”(见《江汉论坛》1983年8期)。他们认为赋中的美人不是诗人所爱慕和追求的女子，而袭用汉儒“以美人比君子”的公式来理解此赋本旨。 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 现代伟大的文学家和思想家鲁迅，曾对本赋作了公允的评价。他说:“又如被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目上，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的”(《且介亭杂文二集?题未定草(六)》)。

在这段幽默风趣的话中，鲁迅认为本赋的主题是表现爱情的，充分肯定了诗人对于爱情的“大胆”的追求、对于封建礼教的“大胆”的冲破，也指出了因为“止于礼义”而“未能进攻到底”的局限性。鲁迅还在1932年5月13日致日本友人增田涉的信中，肯定本赋是一作品篇坚实而有趣的作品(《鲁迅书信集》)。鲁迅的评价是正确的，是符合作品的客观实际的。 本赋的前面有一段散文的序言，说明了写作的缘起。诗人说，他写此赋是仿张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，其写作目的是:“检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。”因为前人认为赋这种文章应该具有讽谏作用，所以诗人在序中标榜本赋“有助于讽谏”。实际上，本赋绝大部分篇幅是“荡以思虑”，是写诗人对爱情的热烈的大胆的追求，“终归闲正”则只有短短的结尾八句，讽谏作用是很小的，所以萧统说此赋“劝百而讽一”，劝勉多于讽谏。“余园闾多暇，复染翰为之”，这两句也说明此赋是诗人闲睱时的游戏笔墨，不是正正经经的讽谏之作。 陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 本赋的正文共一百二十二句，是一篇抒情长赋，写诗人对一位品貌出众的女子的爱慕和追求，以及追求不到时的自我检束，当时诗人青年时代所写(按:赋中的抒情主人公，可以包括诗人，但又不仅仅是诗人，他代表渴望得到爱情的众多青年男子)。

赋一开头，诗人用惊叹的语气描述一位超群出众的女子:她的姿容举世无双，她的品德高雅芳洁，外貌和内心都非常之美。但是，红颜易老，青春难再，她也有自己的忧愁。于是，她揭开帐幔端坐，弹奏清瑟自娱。奏瑟时，她手指纤纤送出琴音袅袅，捋起白袖舞动频频;她转动着美丽的眼睛顾盼流媚，是欲言还是含笑令人难辩难分。诗人在开头概括叙述之后，具体描写了这个奏瑟的场面，生动地刻画了她那端庄的姿态，优雅的动作，妩媚的神情，那美妙的音乐更含蓄地传达了她那丰富的感情和高雅的志趣，确实是“神仪妩媚，举止详妍”。 这位姿容美妙、情志高尚的女子，激起了诗人火热的爱慕之情。他听到这位女子奏出的清泠琴音时，心中深深地激动起来了:他想亲自去和她结下誓言，又怕冒犯礼法而得罪;他想请凤鸟去说媒致辞，又怕别人抢了先;他心情惶惑不能宁静，魂魄在顷刻之间而屡迁。于是，他心中生出了一个又一个大胆而离奇的幻想:一会儿想变成美人的衣领，一会想变成美人的裳带，一会儿想变成美人用的发油，一会儿想变成美人用的眉黛，他还想变成美人的影子，变成美人用的床席、丝履、烛光、竹扇、鸣琴。他想变成这些物品，以便和美人相亲相爱地生活在一起。这十愿，表现了他对美人如痴如狂的爱慕，表现了他心中燃烧着的火一般的热情，表面上看似乎十分荒诞，实际上真实地陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 反映了年轻人殷切的相思。

但是，这十愿即使能够实现，也不能满足他的愿望，因为这些物品和美人仍有分离的时候。他希望和美人永远在一起，一时一刻不分离。何况，这十愿根本就是不能实现。因此，他满怀忧愁无处可诉，寂寞地在南林中独自徘徊，徘徊时仍存着和美人相见的一线希望，心中交织着欣喜和畏惧之情。直到夕阳西下，明月升起，他才悲叹着回到家里。回家以后，他希望夜晚作一个好梦，在梦中和她相会。但是，耿耿不寐，通宵失眠，在梦中相会的愿望都不能实现。次日清晨，他听到的笛声，以为美人就在笛声传来的地方，便托行云传送自己对她的思慕的情怀，行云却默默地消逝而没有答理他。 最后，他明白了自己和美人之间“阻山而滞河”，愿望实在不能实现，才不得不以“发乎情，止乎礼义”的儒家思想来克制和约束自己，消除万般杂念，停止各种遐想。 读完作品之后，我们觉得本赋的主要内容不是闲情而是抒情，所抒之情是青年人渴望得到的爱情，这是人生中一种最强烈的感情。赋中所表现的这种爱情，象一股奔腾澎湃的潮水，由低到高，回旋往复，波澜起伏。“激清音以感余”是这股爱情的潮水开始上涨，“十愿”是达到高潮，“步容与于南林”和“烱烱不寐，众念徘徊”是高潮过后的两股激流，“托行云以送怀”是余波，“坦万虑以存诚，憩遥情于八遐”则是这股爱情的潮水急流勇退、终于止息。

赋中所表现的这种潮水般的爱情，既是强烈的，又是深沉的;既是火热的，又是细腻的。为了表现这种感情，诗人得心应手地使用了各种艺术手法，调动了各陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 种艺术手段来为内容服务。首先，充分运用了辞赋所具有的铺张、用韵、骈偶和辞采华美等特点，对诗人的热恋之情作了淋漓尽致的描绘和渲染。十愿是其中最出色的例子。“??愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东，悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹，悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握，悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴，悲乐极以哀来，终推我而辍音。”这一连串的排比句子，对偶工整，音韵和谐，字数整齐，文采斐然，清新流畅，想象丰富，把诗人的热恋之情表现得如醉如狂、缠绵悱恻，极尽铺张之能事。其次，本赋很好地运用了景物描写来烘托为物的思想感情，做到了寓情于景、情景交融。如写女子奏瑟时，“曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。”这里用夕阳落下西窗、秋风叩打树林、白云缭绕山间的秋天傍晚的景色，表现出女子的琴声中所蕴含着的淡淡的愁思和高洁的情操。

又如写诗人在南林中徘徊时，“栖林兰之遗露，翳青松之余荫。”这里以木兰和青松象征诗人对女子的爱恋之情纯洁而坚贞。又如写诗人从南林归家途中所见:“叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影从偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。”这些景色烘托了诗人的失望、孤独、凄苦和沮丧的心情。再次，本赋恰当地运用了比喻的手法，把诗人内心的复杂感情表现得非常具体。如写诗人失望而归，通宵不寐，神思飘摇，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，这两个比喻把他那种努力追求而追求不到时的心情描绘得十分形象。赋中的十愿，从某种意义上陶渊明诗文赏析之六十《闲情赋》 来说，也是极好的比喻，形象生动地表现了诗人对女子的热恋和追求。 ?唐满先