既灵(灵自灵)

（一）

东晋庐山高僧慧远所修法门，为“念佛三昧禅法”，即通过观想诸佛的殊妙形像，从而于定中见佛闻法，断惑证真。如果没有佛影（佛像），没有佛的具体视觉和听觉形象，要修“念佛三昧禅法”，是比较困难的。

慧远虽然久闻西方有佛影，却从不见其像类。直到佛驮跋陀罗、法显等高僧到来后，才从他们的口中得知佛影的形象。于是就根据他们所提供的描述，在庐山东林寺建造“般若云台”，雕凿佛影，从而为广大僧众、信徒提供了佛陀的具体形象。

东晋义熙八年（412），“般若云台”筑就，此时已七十八岁高龄的慧远，亲自为佛像作《佛影铭》（可见诸《广弘明集》卷十五）以志，还特地派徒弟道秉，专程前去荆州，请年方二十七岁抚军将军、豫州刺史刘毅任记室参军谢灵运作《佛影铭》。

谢灵运于二十一岁时开始任刘毅的参军，义熙八年四月，刘毅已迁都督荆宁秦雍四州及司州之河东河南广平、扬州之义城四郡诸军事、卫将军、开府仪同三司、荆州刺史，持节。

谢灵运《佛影铭（并序）》云：

原文1：

夫大慈弘物，因感而接。接物之缘，端绪不一。难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在，感运钦风，日月弥深。

注释：

大慈，佛教语，意思为带给众生快乐，也是指佛、菩萨对一切众生广大的慈善之心，常与大悲连用。弘，大；扩充。接物，接触外物；谓与人交往。端绪，指头绪；端倪；些微的认识或模糊的想法。形检，仪容整饬。整饬，使有条理的整顿，通过整饬，有纪律，有条理，整齐。备载，备案记载。经传，指经典及解释经典之传，重要代表作品及祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。壑舟，比喻在不知不觉中，事物不停地变化。缅，遥远。像法，佛教语，为“三时”之一。“三时”指正法﹑像法﹑末法。钦风，谓敬慕其风俗教化。弥深，记忆加深，记忆更加深刻，经过什么事，使记忆加深了很多。

译文：

我佛如来及诸菩萨对于一切生灵，已由广大的慈善之心而扩大到了万事万物，却只是因感觉而进行接触的。接触到万事万物的缘份，其头绪或端倪却是各不一样的。虽然难于以具体的仪容来进行描述，却易于以哲理来进行推测，故而已以具备立案载记于经典列传，都已有著作来记述或评论了。虽然好象是行船于沟壑之中，却在不知不觉中却在不停地变化，而且渐行惭远，直至消失，但是寺庙中坚固的像法时代仍然存在，且有感于时运造化，又敬慕其风俗教化，虽日新月异，却记忆越来越深刻。

评析：

佛陀大慈大悲，普度众生，因缘得法，心感神会，形成经典，修造浮屠，形体实在，精神永存。

慧远认为，只要人能看见佛像，就能使之对佛产生景仰、崇敬和信赖，并自觉与佛进行情感的勾通和交流，从而接受其教义。

慧远早就懂得“视听教育”的奥妙，于是通过塑造佛陀的形象，从而解决了“视”的方面，而“听”的方面应当是钟声鼓点，演奏音乐。

大慈与大悲须臾不可分开，如《大智度论》说：“大慈大悲者，四无量心中已分别，今当更略说：大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”

佛法有正法、像法和末法等三个时代。像法，为佛去世已久远，而与“正法”相似的佛法，只是这时也已道化讹替，虽有教有行，而无证果者，这使得真正修行的人显得越不越少了，即使是有，也只是专门在表面上用功夫，诸如修塔、造庙。即使人人都欢喜作功德，却也只是建造佛寺、佛塔。只欢喜向佛求福，而不求智慧。

关于“像法”的时限的说法不一。一般认为是在佛去世五百年后的一千年之间。据说释迦佛的法运是一万两千年，其中正法一千年，像法一千年，末法一万年。

宇宙万法，随业力而运转。佛法是生灭法，也一样随众生业力，因缘而生灭。

原文2：

法显道人，至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。莫知始终，常自湛然。

注释：

法显（334—422），俗姓龚，后赵平阳郡武阳（今山西襄垣）人，东晋僧人，一位卓越的佛教革新人物，中国僧人到天竺留学的先驱者，杰出的旅行家和翻译家。早在东晋隆安三年（399），法显等从长安出发，经西域至天竺，游历二十多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时十四年，于义熙九年归国。道人，得道之人。道人之称，始于汉代，魏晋南北朝时期，且将道教道士与佛教僧侣的称谓相混。祇洹，即祇园，印度佛教圣地之一。佛影，指佛像。偏为，犹偏袒。嵌壁，即嵌壁石刻，画像石刻作为构件嵌置于石壁上。容仪，礼仪，容貌。相好，极好的相貌；佛教语，为“相”与“好”合称。湛然，清澈的样子，安然的样子。

译文：

法显僧人，曾到过印度佛教圣地祇园，故能具体地描述他亲眼所看见的佛像，并觉得非常神奇。在幽暗的岩洞嵌置于石壁之上，好象真的存在有其形体。其容貌非常端庄，不论是“相”还是“好”都非常充足。只是不知道是何时开始有的，也不知终了在什么时候，常常神态清楚安然。

评析：

晋朝的高僧法显，先于唐朝的高僧玄奘，将印度的佛教文化引入中国，对中国历史、文化产生了很大影响。他见过佛像，还能详细的描述，让丹青画师描绘，人工制造出佛像。

关于相好，佛经称释迦牟尼佛有三十二种相，八十二种好；又称无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。

相好届常用作对佛像的敬称。汉牟融《理惑论》：“佛身相好，变化神力无方。”一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好。并说这是在佛前所修的，要使得相好满足了，才可以成佛。

唐玄奘《大唐西域记》：“那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城周二十余里。无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花果。气序温暑，风俗淳质。”

原文3：

庐山法师，闻风而悦，于是随喜幽室，即考空岩。北枕峻岭，南映滮涧。摹拟遗量，寄托青彩。岂唯像形也笃，故亦传心者极矣。

注释：

庐山法师，指庐山慧远法师。随喜，佛教语，指见人做善事而乐意参加，泛指随着众人参加集体送礼等。又旧指游览寺院；随人游玩等。幽室，幽暗或没有光亮的屋子。滮涧，流动的溪涧。滮，水流动的样子。摹拟，模仿。笃，忠实，一心一意，坚定，厚实，结实。传心，佛教语，传经之法。

译文：

庐山的慧远法师，得到这个消息非常高兴，于是亲自来到幽暗石室，立即考察这个原本岩洞。这里北枕崇山峻岭，南靠急流涧溪。既可以模拟佛教思想的容量，也可寄托释家内心世界的色彩。岂止只是佛像的形体也算笃实，所以也能使得传递“心法”者能达到极致。

评析：

“般若云台”的佛影，并非天然生成，乃是人工雕凿岩壁而成的。慧远看了非常欢喜，动笔创作了《佛影铭》。世人闻道，诸佛皆传“心法”。并将说心上别有一法，可证可取，于是将心觅法。并不知，心即是法，法即是心。

原文4：

道秉道人，远宣意旨，命余制铭，以充刊刻。石铭所始，寔由功被。未有道宗崇大，若此之比？岂浅思肤学所能宣述？事经徂谢，永眷罔已。辄磬竭劣薄，以诺心许。

注释：

道秉，慧远的弟子。宣，皇帝命令或传达皇帝的命令。意旨，亦作“意指”、“意恉”；.谓意之所在，多指尊者的意向。刊刻，碑文雕刻。寔，同“实”；放置。浅思肤学，知识肤浅。宣述，表述；描叙。徂谢，死亡。罔已，犹不尽。辄，总是，就。磬，古同“罄”，空，尽。

译文：

道秉僧人，远道而来的目的，是传宣慧远法师的旨意，命我为佛影作铭文，以充当镌刻文字。其实石刻铭文之所以能顺利开始，实在是由其功力所致。如果没有法师的崇高伟大，如何可以与之相比？岂是我肤浅学识所能表述的？事情过后，由此消失，即使永远眷恋，犹感思潮不尽。总是尽量竭力作出贡献却只有拙劣而浅薄的才能，只好以实现承诺以心相许。

评析：

高僧慧远派人专程远来，请作者为佛影作铭文，作者感到责任重大，表现得既非常虔诚也非常谦虚。总觉得自己心有余而力不足，难于充分表达自己的真情实感和万分景仰之情。

（二）

原文5：

徽猷秘奥，万不写一。庶推诚心，颇感群物。飞鸮有革音之期，阐提获自拔之路。当相寻于净土，解颜于道场。圣不我欺，致果必报。援笔兴言，情百其慨！

注释：

徽猷，美善之道。猷，道，指修养、本事等。《毛传》：“徽，美也。”郑玄笺：“猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。”也指好的办法。庶，众多；平民百姓。群物，“尔汝群物”，指至情洋溢，推己及物的宇宙情怀与生态伦理。鸮，是古代对猫头鹰一类鸟的统称。革音，革鼓之声，古代表示结阵进军；这里指变更恶声，谓改恶从善。自拔，自己主动地从痛苦或罪恶中解脱出来。净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是指清净功德所在的庄严的处所。解颜，开颜欢笑。道场，梵文的意译，音译为菩提曼拏罗，如《大唐西域记》卷八称，释迦牟尼成道之处为道场，后借指供佛祭祀或修行学道的处所，如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场；也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式，如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。致果，极其勇敢地杀敌立功。援笔，执笔的意思。兴言，语助词，指告谕，心有所感，而发之于言。

译文：

要追求真善美的奥秘，所写到的只不过其万分之一。大多只是推崇诚心诚意，且颇能感到万事万物的相通。飞翔的鸮鸟也有改恶从善的期盼，从而阐明众生能提升自己，从而获得自我解脱之路。当相寻于诸佛菩萨，为度化一切众生的净土，就能笑逐颜开，于成道之处的道场。圣佛是不会欺骗我的，相信只要果断，前途必有好报。今执笔将心中所感，发之于言，情愫百感交集，于是感慨万千！

评析：

佛教作为一种文化，博大精深，所涉及的领域广阔无边。万事万物，心灵相通。任何人都可以通过修炼来提升自己，即使让人讨厌的猫头鹰，也可以改恶从善，所谓“放下屠刀，立地成佛”。

净土，是诸佛菩萨为度化一切众生的环境，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土，如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。

原文6：

群生因染，六趣牵缠。七识迭用，九居屡迁。剧哉五阴，倦矣四缘。遍使轮转，苦根迍邅。迍邅未已，轮转在己。四缘云薄，五阴火起。亹亹正觉，是极是理。动不伤寂，行不乖止。晓尔长梦，贞尔沉诐。以我神明，成尔灵智。我无自我，实承其义；尔无自尔，必祛其伪。

注释：

群生，一切生物。六趣，佛教语。众生由造成善恶果报的原因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道、六凡。牵缠，纠缠。七识，佛教语，法相宗谓，从根本识中派生的七种精神和感觉现象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，亦称七转识。迭用，亦作“叠用”，重叠应用。九居，佛家语，即欲界一处，色界四处，无色界四处，合九处。故佛教谓众生轮回之地，凡三界九处。屡迁，多次变易。五阴，一为色阴，二为受阴，三为想阴，四为行阴，五为识阴。四缘，梵语，即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论，即概括一切有为法之生起所凭借之四种缘。轮转，佛教教义，音译僧娑洛，谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。迍邅，难行貌、迟疑不进。未已，不止；未毕。薄，迫近。亹亹，缓慢流动，无止无休的意思，可以用来形容孜孜不倦，勤勉不倦貌。正觉，梵语，指真正之觉悟，又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。乖，指背离、违背、不和谐。诐，偏颇，邪僻。

译文：

一切生物因有情绪而互相感染，这叫做高低“六趣”的纠缠。感觉的“七识”又是相互重叠应用的，而境界的“九居”又是多端变易的。剧毒啊心灵“五阴”，还有让人疲倦的“四缘”。遍及众生于六道之中，且循环无穷，使痛苦根源存在，而迟疑难行。迟疑难行又行而不止，循环轮转却又在制止。“四缘”犹如浓云在迫近，“五阴”却似烈火在燃烧。只要逐渐形成了真正的觉悟，才能获得最高境界的真理。运动不要妨碍寂静，行动也不要影响休止。知晓你正在沉睡中作长梦，保持贞洁清除你内心潜伏的邪僻。以我神圣的明哲，成就你机灵的智慧。我已没有自私的我，可如实继承其正义。你也没有自私的你，就必须除祛其中的虚伪。

评析：

所谓六趣，一为地狱趣，即八寒八热等之苦处，此在地下，故曰地狱；二为饿鬼趣，即常求饭食之鬼类生处，与人趣杂处而不可见；三为畜生趣，新译曰旁生趣，即禽兽之生所，多以人界为依所而眼可见；四为阿修罗趣，常怀嗔心而好战斗，大力神之生所，以深山幽谷为依所而与人隔离；五为人趣，人类之生所，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到；六为天趣，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。

在《楞严经》中，观世音讲述了最快的消除“五阴”的方法。所谓五阴，一为色阴，有形质碍之法名为色；二为受阴，领纳所缘名为受；三为想阴，能取所领之缘相名为想；四为行阴，造作之心能趣于果名为行；五为识阴，了别所缘之境名为识。

生死轮回，善恶报应。印度婆罗门教、耆那教等都采用“轮转”这种理论作为它们的根本教义之一。佛教谓众生轮回之地，凡三界九处，亦称“九有情居”。

加上“执着识”，“七识”变成“八识”。“末那识”，佛学用语，为有情之心识的第七识，译为意。意，有思量之义。“末那识”与前六识不同。前六识是以外境为对象，“末那识”的作用是思量，思量为自我。

原文7：

伪既殊途，义故多端。因声成韵，即色开颜。望影知易，寻响非难。形声之外，复有可观。观远表相，就近暧景。匪质匪空，莫测莫领。倚岩辉林，傍潭鉴井。借空传翠，激光发冏。金好冥漠，白毫幽暧。日月居诸，胡宁斯慨！

注释：

殊途，同“殊涂”，异途，不同途径。多端，多种多样。即，靠近，接近。即色，就是色情。即色宗，东晋时期佛教般若学“六家七宗”之一。开颜，指露出笑容。非难，批评责难。可观，值得看；可以看；指达到比较高的水平、程度；优美好看。表相，表显出来的相貌；或借一个有相的东西来表显一个没有形相的真理。暧，日光昏暗；隐蔽。鉴，镜子；照；观察，审察。冏，古同“炯”，明亮有神。冥漠，空无所有。白毫，是茶叶嫩芽背面生长的一层细绒毛，干燥后呈现白色，如果保持其不脱落，茶叶显现白色，为白茶，浸泡后，白毫仍然附着在茶叶上。白毫，佛家指如来三十二相之一，其眉间白色毫毛，放有光明，称白毫相；指供养僧徒之物。幽暧，幽暗；昏暗。居诸，语助词，借指光阴。居诸不息，时光不断地推移，形容时光流逝。息，停止，休息。胡，为什么，怎样。宁，情愿；岂，难道。

译文：

虚伪既然是歧路异途，其含义所以变化多端。因为有了声音，才能形成韵律，接近了美色，可让人笑逐颜开。观察形影，知晓变化，寻衅响亮，必遭批评责难。在形象和声音之外，还有更高的境界。观看远处只可表现其相貌，就近观察则可发现其隐蔽的真象。不是实质，又不是空间，则不能勘测，也不能领会。倚仗岫岩，可辉煌树林，依傍深潭，可审察深井。凭借空间，可传播青翠，激发光辉，可发出明亮。纯金之中，其中空无所有，茗茶白毫，区别并不分明。日月光阴不息，时光不断地推移，为何情愿这样的感慨！

评析：

世界上所见的一切物质，禅学上都叫做“色”。色法都是依因缘条件而成的，色法不能单独存在，因此没有自性可得，这个不可得色即是空，所以色的载体即是空，这就是“色即是空”的含义。空并不是没有，虚空能包容一切，包容万物，因此经上说：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。

“色即是空，空即是色！”关于即色，据吉藏《中论疏》，谓有二家：“一者关内即色义”，“次支道林著《即色游玄论》”。然据《肇论·不真空论》所引，所谓“关内即色义”，实即支道林的主张。《世说新语·文学篇》注引支道林所集《妙观章》：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空。”

原文8：

曾是望僧，拥诚俟对。承风遗则，旷若有概。敬图遗踪，疏凿峻峰。周流步栏，窈窕房栊。激波映墀，引月入窗。云往拂山，风来过松。地势既美，像形亦笃。彩淡浮色，群视沉觉。若灭若无，在摹在学。由其洁精，能感灵独。诚之云孚，惠亦孔续。

注释：

俟，等待。承风，接受教化。遗则，指前代留传下来的法则。概，概志，衡量心志；概量，用量器确定谷物的多少；比喻衡量事物的标准。遗踪，旧址，陈迹。疏凿，亦作“踈凿”，开凿。周流，周流六虚，来之于《易经》的卦气论。步栏，步櫩，指屋檐。清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“步栏周通，四阿垂霤。”窈窕，文静而美好。房栊，指窗棂。墀，台阶上的空地，亦指台阶。浮色，是指含两种以上颜料，经多种颜料中的一种或几种以较高的比例被分离出来，并飘浮到表面的现象。摹，仿效，模仿。孚，信用；为人所信服。

译文：

曾是众望所归的高僧，拥有虔诚理念而只等待交流。接受前人所留传下来的法则并推行教化，应有着广阔的气概和度量。崇敬并追寻其陈迹，就要敢于开凿峻岭险峰。环绕四周，万流归宗，犹如屋檐水，因被步步围堵。景致美好，是因为来自作为取景框的房屋窗棂。激荡的波，映照着台阶，引导月亮进入的，是打开的窗户。云彩飘去，掠过山峰，风儿吹来，越过松林。地势显现地貌真是好美，像貌形态也显得非常逼真。色彩因为其淡，而浮现出新的色彩，多视角地进行观察，就有了更加深沉的感觉。若隐若灭，若有若无，既在模仿，又在学习。由于其清洁，而显得更加精采，于是能感受到独特的灵感。虔诚的学说，可为人信服，所给予的恩惠，也能让人洞悉而持之以恒。

评析：

人们在认识自然界宇宙时，借助卦象而定时空，称之为天地定位，阴阳二气，周流六虚，万法归宗。虚，指气，也指在天地、虚空、阴阳六次的演变成象。

作者还作《无量寿佛颂》云：“法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓度群生。净土一何妙，来者皆清英。颓年欲安寄，乘化好晨征。”

说佛陀前世为法藏比丘时，曾发下四十八大弘愿，要拯救苦海众生。净土之业之所以美好，因为来的都江堰市是精英，年老想在此安身寄居，顺随自然在清晨时远行。

原文9：

嗟尔怀道，慎勿中惕。弱丧之推，阐提之役。反路今睹，发蒙兹觌。式厉厥心，时逝流易。敢铭灵宇，敬告振锡！

注释：

嗟，叹惋之辞，相当于唉。尔，你；那。怀道，胸怀治道。惕，戒惧；惊慌不宁。弱丧，没有胆子，没有勇气。阐提，指永远不得成佛的根机。反路，归途。发蒙，指启发蒙昧。觌，相见；观察，察看；显示，显现。厥心，病名，五脏有病，病气逆于心而致心痛。时逝，时间飞速流逝。流易，演变；变换。振锡，谓僧人持锡出行。锡，锡杖，杖头饰环，拄杖行则振动有声。

译文：

叹息你啊，既然心怀道行，就要谨慎而为，千万不要诚惶诚恐。如懦弱没有勇气而推托，是永远没有成佛的根基和机缘。今天反观其归途，兹番观察可受到启发，且消除蒙昧。方式手段太严，厉容易伤到人心，时光的流逝，可潜移默化。之所以敢于作铭文于有灵性屋宇，这只是恭恭敬敬地告诉那个手持锡杖行走的人！

评析：佛像对于“净土法门”的修行，是具有非常重要的意义。

（三）

谢灵运的《佛影铭》，记述了彩绘佛像的因缘，赞叹佛影的相好庄严，颂扬了大师彩绘佛像的善举，也对所绘佛像的环境，清幽和石壁雕凿的工艺，作出了高度评价。

佛教文化既凝结在物质之中，又游离于物质之外，能够被传承，属于国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念，是人类之间进行交流的、普遍认可的、一种能够传承的意识形态。

……佛教文化是人类传统文化的一个重要组成部分，它影响到相当数量的人们的思想意识、生活习俗等方面。慧远与刘遗民等众僧俗弟子共结“白莲社”，在庐山东林寺“般若云台”阿弥陀佛像前举行发愿仪式，建立誓言，共期西方。

据《高僧传》云：“法师释慧远贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，‘般若云台’精舍阿弥陀像前，率以香华，敬荐而誓焉。”“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。”

义熙年间，作者来到庐山参见慧远，并对之肃然心服，且与慧远建立了深交，要求跟从慧远修习净土。期间还为慧远所居的东林寺开凿了东西两个水池，并栽种了白莲，并和志同道合者结“白莲社”，共修净土之业，也就因此而得名的。

【提醒：上图为 GIF 动图，若不能显示动态，可点击图片右上角的“GIF”按钮，就可查看动态图】

作者曾经要求永久参加莲社，但慧远以他心绪杂乱为由不予允许。对此他感到惋惜，后在为慧远所作的诔文中说：“予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世！”

【gif 动图】

（谢灵运为慧远所在之寺栽种了白莲，并希望永久参加白莲社，但慧远高僧未能同意，认为谢灵运“心绪杂乱”。正如这幅动图所示：白莲虽已种下，但涟漪波动，并不平静。）