赵威后问齐使(赵威后问齐使问了几个问题)

齐王使使者问赵威后出自《战国策*齐策四》

【原文】

齐王使使者问赵威后.书未发,威后问使者曰：“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”使者不说,曰：“臣奉使①使②威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰：“不然,苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有舍本而问末者耶?”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子,无恙耶?是其为人也,有粮者亦食,无粮者亦食；有衣者亦衣,无衣者亦衣.是助王养其民也,何以至今不业也?

叶阳子无恙乎?是其为人,哀鳏寡,恤孤独,振困穷,补不足.是助王息其民者也,何以至今不业也?北宫之女婴儿子无恙耶?彻其环?,至老不嫁,以养父母.是皆率民而出于孝情者也,胡为至今不朝也?此二士弗业,一女不朝,何以王齐国,子万民乎?於陵子仲尚存乎?是其为人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交诸侯.此率民而出于无用者,何为至今不杀乎?”

【译文】

齐襄王派遣使者问候赵威后,还没有打开书信,赵威后问使者：“今年收成还可以吧?百姓安乐吗?你们大王无恙吧?”使者有点不高兴,说：“臣奉大王之命向太后问好,您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况,这有点先卑后尊吧?”赵威后回答说：“话不能这样说.如果没有年成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?岂有舍本问末的道理?”他接着又问：“齐有隐士钟离子,还好吧?他主张有粮食的人让他们有饭吃,没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服,没有衣服的也给他们衣服,这是在帮助君王养活百姓,齐王为何至今未有重用他?

叶阳子还好吧?他主张怜恤鳏寡孤独,振济穷困不足,这是替大王存恤百姓,为何至今还不加以任用?北宫家的女儿婴儿子还好吗?她摘去耳环玉饰,至今不嫁,一心奉养双亲,用孝道为百姓作出表率,为何至今未被朝廷褒奖?这样的两位隐士不受重用,一位孝女不被接见,齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢?於陵的子仲这个人还活在世上吗?他在上对君王不行臣道,在下不能很好地治理家业,又不和诸侯交往,这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀!齐王为什么至今还不处死他呢?”

【评析】

“天下者,天下人之天下也”,古人早已悟出了民主政治的精髓,一个国家是以人民为尊贵,而非君主、统治者为尊贵的,这是近代人民主权论在远古的先声.“民为贵、君为轻、社稷次之”,君主只是为人民所认可的管理者,是“人民的公仆”,中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国,对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用,矫正了统治者霸权主义的国家观念,清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主,才能政通人和、长治久安.

(1)问：聘问,问候.(2)说：通“悦”.(3)处士：未作官或不作官的士人.钟离：复姓.(4)食（si饲）：拿食物给人吃.(5)衣（yi意）：给人衣服穿.(6)业：使之作官而成就功业.(7)叶阳子：齐处士.叶（she涉）阳：复姓.(8) 北宫：复姓.婴儿子,是其名.(9) 彻：通“撤”.环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉.(10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主.(11)王（wang旺）：统治.子万民：以万民为子,意谓为民父母.(12)於陵子仲：於（wu乌）陵,地名；子仲,人名.

相关练习：

1、（1）说：通“悦”,高兴.（2）使①：使命 （3)使②：出使 （4）然：对,正确.（译为“这样”也通）

2、 （1）哪有舍弃根本而问末节的呢?

（2）使者不说.译文：使者不高兴.

（3）何以有君?译文：又怎么能有国君呢?

（4）岁亦无恙耶?译文：年成还不错吧?

（5）苟无岁,何以有民?译文：假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?

3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问,强调了什么的思想?

答：强调了以民为本的思想.

赵威后所说的本,末分别指什么?

答：“本”指“苟无岁,何以有民?”“末”指“苟无民,何以有君?”

从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人?答：爱国爱民,有民贵君轻的进步思想,重视贤达人才,是个有见地、有远见

洞悉政治民情,具有高度民本思想的,以民为本的人

“故有舍本而问末者耶?”中包含哪些成语,意义是什么,形容什么?

词 目 舍本求末

释 义 舍：舍弃；求：追求.抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的.比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫.

出 处 《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战；民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徙,轻迁徙则国家有患,皆有远志,无有居心.”