父善游(父善游)

父善游 父善游文言文翻译,父善游阅读答案,愚人食盐 父善游 父善游文言文翻译,父善游阅读答案,愚人食盐 父善游篇一《父善游》 龙源期刊网 父善游 作者: 来源:《文理导航?点金作文》2016年第09期 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉,以此任物，亦必悖矣。 注释: ?善:擅长 ?岂:难道 ?这:的人 ?方引:正带着，牵着。方，正在。 ?遽急:立即。 ?以此任物:用这种观点来对待事物。任，对待。任物:对待事物。以:用。 ?悖:违反。 ?过于江上:经过江边。 ?引:带着，抱着。 ?之:代词，指婴儿。 译文 有个经过江边的人，看见一个人正带着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答:“这孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗,用这种观点对待事物，也一定是违反常理的。 赏析 故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。 父善游篇二《《父善游》古文原文、注释及道理》 父善游 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。曰:“此其父善游。” 其父虽善游，其子岂遽(jù)善游哉,以此任物，亦必悖(bèi)矣。 【注释】 ?善:擅长?岂:难道?这:的人?方引:正带着，牵着。方，正在。 ?遽急:立即。?以此任物:用这种观点来对待事物。任，对待。任物:对待事物。以:用。 ?悖:违反。?过于江上:经过江边。?引:带着，抱着。? 之:代词，指婴儿。 【译文】 有个经过江边的人，看见一个人正带着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答:“这孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗, .用这种观点对待事物,也一定是违反常理的。 【道理】 1.做任何事，都要做到具体事物具体对待，否则就会犯错。 2.无论做什么事情，对待事物如果不做具体分析，具体对待，就必定会犯错误。 3.世上的任何事物都不是一成不变的，所以要用发展的眼光看待人和事，具体问题具体分析，否则，就会做出 令人啼笑皆非的事情。 4.故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。 父善游篇三《《父善游》古文原文、注释及道理》 父善游 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。

人问其故。曰:“此其父善游。” 其父虽善游，其子岂遽(jù)善游哉,以此任物，亦必悖(bèi)矣。 注释 ?善:擅长?岂:难道?这:的人?方引:正带着，牵着。方，正在。 ?遽急:立即。?以此任物:用这种观点来对待事物。任，对待。任物:对待事物。以:用。 ?悖:违反。?过于江上:经过江边。?引:带着，抱着。? 之:代词，指婴儿。 翻译 有个经过江边的人，看见一个人正带着一个小孩想把他投到江里，小孩吓得直哭。这人问他原因，那人回答:“这孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲虽然擅长游泳，这个小孩难道也立即会游泳吗, .用这种观点对待事物,也一定是违反常理的。 含义 1.做任何事，都要做到具体事物具体对待，否则就会犯错。 2.无论做什么事情，对待事物如果不做具体分析，具体对待，就必定会犯错误。 3.世上的任何事物都不是一成不变的，所以要用发展的眼光看待人和事，具体问题具体分析，否则，就会做出 令人啼笑皆非的事情。 4.故事告诉我们，知识与技能是无法遗传的。一个人单纯强调先天智力和体能因素的作用，而忽视后天刻苦学习的重要性，那是幼稚可笑的。 父善游篇四《其父善游》 其父善游 有过于江上者，见人方?引?婴儿而欲投之于江中，婴儿啼。

人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽?善游哉,以此任?物，亦必悖?矣。 【注释】?方:正要，正在。?引:牵引，拉，领着。?岂遽:难道就。岂:难道。遽:就。?任:用，处理。?悖:不合事理，指犯错误。 8、解释加点词语。 人问其故 (其父虽善游 ( 9、下列句子中加点词意义用法不相同的一项是( ) A见人方引婴儿而欲投之于江中 国人道之 (B有过于江上者 问之于丁氏 ( C此其父善游 及其家穿井 ( D以此任物 此不为远者小而近者大乎 (10、翻译下面句子。 其父虽善游，其子岂遽?善游哉, 父善游篇五《10其父善游》 10:其父善游 【原文】有过于江上者，见人方引婴儿欲投之于江中，婴儿啼。人问其故，曰:“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉,以此任物，亦必悖矣。 【注释】?方:正要，正在。?引:牵引，拉，领着。?之:代词，指代婴儿。其后有忽略介词“于”。?遽:迅速。岂:难道。?任:用,处理。?悖:荒谬，指犯错误。 【译文】有人在经过江上时，看见一个人正抱着一个婴儿要把他投到江里去，那婴儿啼哭着，(经过江的人)忙问什么原因，那个人说:“他父亲擅长游泳。”他父亲(即使)擅长游泳，儿子难道就很快擅长游泳吗,用这种不合理的方式处理事物，是一定会犯错误的。

【寓意】处理任何事情，一定要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同。 父善游篇六《引婴投江阅读答案》 引婴投江阅读答案 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰:“此其父善游～”其父虽善游，其子岂遽善游哉,以此任物，亦必悖矣。 编辑本段译文 有一个从江边上经过的人，看见有个人正在拉着一个小孩想要把他扔进江里去。小孩放声大哭。于是过江的人就问他这样做的原因，他回答说:“这个孩子的父亲擅长游泳。”孩子的父亲即使擅长游泳，他的孩子难道就能马上擅长游泳吗,用这样的方式处理事情，一定是荒谬的了。 编辑本段哲理 (1) 这个故事告诉人们: 一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。决不能强迫他人去做他做不了的事。 二是处理事情要从实际出发，对象不同或事物环 境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。 三做事不能主观臆断。 (2) 说明对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将要酿成大错。 编辑本段词解 词解 过:经过 方:正在;正要 引:牵;拉 欲:想要 婴儿:这里指小孩 故:原因;缘故 善:擅长、善于 岂:难道 遽:就，遂 任:处理 亦:加强语气 必:一定 悖:荒谬 有.(什么样的)人 虽:即使 此:这 见:看见 之:代词，代“婴儿” 以:用 这个故事告诉人们(道理): 一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。

决不能强迫他人去做他做不了的事。 二是处理事情要从实际出发，对象不同或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。 三做事不能主观臆断。 (2) 启示:说明对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将要酿成大错。 父善游篇八《文言文阅读外科医生 【原文】 有医者，自称善外科。一裨将?阵回，中流矢，深入膜?内，延使治。乃持并州?剪，剪去矢管，跪而请谢。裨将曰:“镞?在膜内者须亟治。”医曰:“此内科事，不意并责我。” (摘自《雪涛小说》，题目为编者所加) 【译文】 有一个医生,自称擅长外科医术.一个副将从前线回来,被乱箭射伤了,一直刺入身体里,把这个医生叫来让他治疗.这个医生手里拿了一把大剪子,把露在身体外面的箭身剪掉,便跪着等着将军的奖赏.将军说:“箭头还在身体里需要尽快治疗啊。”医生说“取肉内的箭头是内科的义务，没想到也一起要求我来治疗～” 【注释】 ?裨(pí)将:偏将，副将。?膜:皮肤?并州:古地名，今山西太原一带。该州冶炼发达，刀剪有名。?簇:箭头。?流矢:乱箭。?延:请。?不意:料想不到。 王逸少听支道林谈玄 原文是:王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰: 支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳。

卿欲见否, 王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言，须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰: 君可未去，贫道与君小语。 因论《庄子?逍遥游》，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂解襟披带，留连不能已。 文言文翻译～～ 王逸少到会稽任职，初到任，支道林也在那里。孙兴公对王逸少说:“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你要见见他吗,”王逸少本来就有超人的气质，很是轻视支道林。后来孙兴公和支道林一同乘车到王逸少那里，王逸少都着意矜持，不同支道林交谈，不久支道林便告辞了。那次之后适逢王逸少要出门，车已经在门口了，支道林对王逸少说:“您先别走，我有些问题想跟您稍微探讨一下。”于是谈论到了《庄子?逍遥游》，支道林谈起来就说了几千句话，词语用的新奇，像是繁华一样绚烂。王逸少于是脱下外衣不出门了，流连于与支道林的探讨之中 知己知彼，百战不殆 原文: 故知胜有五:知可以战不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰:知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必贻。 译文: 所以，预见胜利有五个方面:能准确判断仗能打或不能打的会胜利;知道根据敌我双方兵力的多少采取对策的会胜利;全国上下，全军上下，意愿一致、同心协 力的会胜利;以有充分准备来对付毫无准备的会胜利;主将精通军事、精于权变，君主又不加干预的会胜利。

以上五条，就是预见胜利的方法。所以说:了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险;不了解对方但了解自己，胜负的机率各半;既不了解对方又不了解自己，每战必败。 《察今》 【原文】 上胡不法先王之法,非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法,虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今MATCH_word_93_0呢,不是它不好，而是因为后人无从取法它。先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢,即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也,先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。 【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。

(过去的)时代不能与法令制度(的条文)一同存在下来。(古代的)法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。先王制定法令制度的根据是什么呢,那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化;看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉～ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着(原来的)标记在夜间渡水，(结果被)淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。

以前他们设立标记的时候，是可以(根据标记)渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，(可是)楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗～ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同;非务相反也，时势异也。故曰:良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代(的变化)而变化。因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同;不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。

所以说:好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘;好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。 2 《察今》原文译文赏析 zt 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰:“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎,以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉～ 【译文】 楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说:“这里是宝剑掉下去的地方。”船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗,用旧的法令制度治理他的国家，正和这个(故事)相同。时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗～ 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰:“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉,以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。(他)说:“这孩子的父亲很会游泳。

”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗,用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。 【赏析】 《察今》的思想和艺术 卫思捍 王刘纯 《察今》节选自《吕氏春秋?慎大览第三》中的第八篇。吕不韦，阳翟(今河南禹县)人，生平不详，死于公元二三五年。他是秦王政(秦始皇)的相国。为了巩固和提高自己的政治地位，为了加强国力，吕不韦厚相结纳，蓄士三千人。他使这些食客各抒所闻，著成八览、六论、十二纪，共二十六卷，一百六十篇，二十万言。由于十二纪分述四季十二个月的时令和行事，所以书名叫“春秋”;又因为有“八览”，古人也称这部书叫《吕览》。 《吕氏春秋》的内容以儒、道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家等，汇合了先秦各派学说，兼收并蓄，所以《汉书?艺文志》把它列为杂家类。《察今》篇就反映了法家进步的历史观。 《吕氏春秋》作为政论文，每篇各有主旨，有针对性地说明一个问题。作者善于运用历史事例、精巧的寓言故事或贴切的比喻，把抽象深奥的道理说得明白精达，十分透辟。行文逻辑联系缜密，结构组织严谨，语言流畅自然、生动有力，尤其是其中的许多寓言故事，至今仍不失其劝戒教育作用，有一定的借鉴意义。

例如著名的《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《引婴投江》、《割肉自啖》等。 据说秦始皇八年(公元前二三九年)，《吕氏春秋》著成的时候，吕不韦把它悬挂在秦都咸阳的城门上，并悬赏说:“能增损一字者予千金”，当时没有人能动它一字。但这并不说是《吕氏春秋》真的就尽善尽美了，汉人高诱说过:“诱以为时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”可悬赏一事也说明了著书者是下了一番功夫的。 《察今》是一篇以立论为主的政论散文。作者紧紧围绕“察今”这个中心论点有议论有例证地组织文章，告诉人们要明察现实社会的实际情况，因时而治法。全文共六个自然段，可分为两部分，前三个自然段为第一部分，后三个自然段为第二部分。 第一部分旨在说明制定法令制度应该明察当今的社会实际情况，不能拘泥于古人成法。 在第一自然段中，作者并没有直接点出“察今”的论题，而是从反面立论，提出了先王之法不可得而法的主张。文章开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之