乐可是什么意思(意思乐队)

这一段，也是非常迷惑人的，各家解释中的错误也是最多的。有一些解释看似正确，可是太抽象，让人很难理解。顺便告诉大家一个机密，凡是说理抽象的人，其实他自己也不懂，只能穿凿附会。

下面我就斗胆来解释一下，班门弄斧了。

道德经第38章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攮臂而仍之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。

是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

-- 岳麓书社《老子庄子列子》

第一句直译：

上德不做有德的事，所以有德；下德总做有德的事，所以无德。

这句话看起来很矛盾。怎么理解？先说说什么是德。

我们通常认为，做善事就是德。例如扶贫、捐款都是德。但是反过来想一想，如果统治者把国家搞得很美好，没有贫富强弱，像天堂一样，还需要扶贫、捐款吗？所以把国家搞得像天堂一样就是上德，扶贫、捐款都是下德。有了上德，就不需要扶贫捐款的下德了，这才叫真正的有德。而下德整天不断扶贫捐款，很忙，也好像很爱老百姓，好像很有德，其实没有德。

《孟子•离楼下》里说了一个故事。郑国的宰相子产经常用他的座驾帮助老百姓渡河，把老百姓感动得涕泪交流，都夸子产是个好官，都纷纷投他的票。可是孟子就批评子产了：子产哪子产，你为什么不建桥呢？如果建了桥，一劳永逸，老百姓渡河还会有困难吗？你还要天天忙着帮老百姓渡河吗？由这个例子就可以看出上德和下德的区别。由此也可以知道，大奸大佞的罪恶只有圣人才能识别。一般老百姓都是庸人，认识短浅，他们怎么可能知道上德下德？只要看到扶贫捐款就感动得磕头作揖，嘴里大喊活菩萨来了！

知道上面的道理后，那么第一句就可以翻译为：

上德不搞假德，所以有德；下德搞假德，所以无德。

第二句：上德无为而无以为，下德为之而有以为。

老子认为上德是无为的，就是统治者要无为。同时他认为下德有为。声明一下，我不赞成老子这个观点，我认为共产主义才是上德。但是我不强行要求任何人接受我的观点。

上德无为而无以为，此句最后呈上省略了德字，应该是上德无为而无以为德，意思是：上德是无为的，而且也没有什么好事需要做。即统治者无为之后，社会就没有扶贫捐款等等好事要做了。

同理，下德为之而有以为的意思是，下德是有为的，那么社会上就有很多很多好事情需要做。

上仁为之而无以为，这句我怀疑其中的无字错了，应该是有字。不然凭我的水平解释不通，需要高人来解。

上礼为之而莫之应，则攮臂而仍之。我认为仍是扔的误字。此句的意思是，上礼是有为的，但是没有效果，就伸长胳膊把它远远地扔了。此句指当时社会大量的乱礼僭越行为，即儒家所谓的礼崩乐坏。

故失道而后德，这句话就很好理解了。失道之后，贫富分化了，出现了大量的不能生存的穷人，就会产生德，需要用德来打补丁，扶贫捐款等等。

失德而后仁。如果连扶贫捐款都做不到，或者杯水车薪，那么就要鼓吹仁，用仁来打补丁。所谓仁，就是对别人爱，大家互相帮助。对自己家人爱不叫仁，爱别人才叫仁。

失仁而后义。如果仁也做不到，就要鼓吹义，用义来打补丁。所谓义，就是对别人，对社会做不属于自己本职范围的好事。例如养自己的父母不叫义，养别人的父母才叫义。

失义而后礼。如果义也做不到，就要用等级森严的礼来约束人。例如孔子所谓的非礼勿取，非礼勿视什么的。

总之，老子认为，上德就是天道，就是无为，失道之后就会引起一连串的麻烦。老子推崇道，对德是鄙视的。他不得不推崇德的时候，推崇的也是上德，而不是一般人认为的德。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。这个薄字，不好找合适的词来解释，就解释为薄弱吧。这句话的意思是，礼是忠信达到很薄弱的产物，是乱的开端。因为缺乏忠信了，才需要礼来强行维护秩序。

前识者，道之华，愚之始也。识，我觉得应该是志的意思。前面几种，德、仁、义，都是道的虚华的东西，是愚的开端。无为才是道的实质的东西。

（最后两句的翻译，我感觉还有点不满意）

我的知乎回答：「 治大国若烹小鲜 」的原意到底是什么？ /question/38779928/answer/200090438?utm_source=com.android.mms&utm_medium=social