大鹏赋(大鹏遇兮有鸟赋)

关于庄子的生平，以《史记》记载最为翔实，但即便如此，与之相关的文字也不过二百多字：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

这段话谈到了庄子的籍贯以及名称，和曾经担任过的职务，然而却没有提到他的家庭出身。有些资料上称庄子是没落的贵族，但却没能举出相应的证据来。《史记》的列传中还提到了庄子所作几篇著作的名称，同时称他的思想主张乃是老子观念，并说他诋毁儒家，由此可以看出，司马迁并不赞赏庄子的思想。但司马迁又说，庄子文章所展现出来的文采特别漂亮，楚威王听到庄子的名声之后，花重金聘请他来做宰相，却遭到了庄周的拒绝，他更愿意自由自在地生活在这个世界上。

焦竑撰《庄子翼》八卷，明万历十六年王元贞刻本

《庄子·列御寇》中有一段话记述了庄子在临死之前跟弟子的对话：

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

这段对话表达出了庄子的人生观，他反对厚葬，觉得死后可以将身体与天地融为一体。弟子们担忧薄葬会让鸟吃了他的身体，而庄子却说，被天上的鸟吃，还是被地下的蝼蚁吃，其实没什么区别，为什么要厚此薄彼地做出选择呢？即此可知，他的人生观是何等豁达。

关于《庄子》的思想性，相关的研究可谓汗牛充栋，在此不作评述，而本文所谈，只是该书的文学性。如前所说，早在司马迁的时代，《庄子》的文学性即受到了关注。到了魏晋时期，玄学大盛，使得庄子的思想受到了空前的关注，《宋书·谢灵运传》中说：“有晋中兴，玄风独振。为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，道丽之辞，无闻焉尔。”这段话中所说的“七篇”应该指的就是《庄子》中的内七篇，可见无论庄周的思想，还是他行文的风格，在魏晋时代都大为流行。到了唐代，陆德明在《经典释文·庄子序录》中也称：“然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。”

《庄子通义》十卷，明嘉靖四十四年浩然斋刻三子通义本

其实，唐代文章大家韩愈和柳宗元的文风也都受过《庄子》的影响，虽然一个人的文风乃是多方面综合而成者，但至少说明庄子的观念构成了他们文风的一个组成部分。比如秦观在《韩愈论》中说：“夫所谓文者，有论理之文，有论事之文，有叙事之文，有托词之文，有成体之文……勾《列》《庄》之微，挟苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以《诗》《书》，折之以孔氏，此成体之文，韩愈之所作是也……杜氏、韩氏亦集诗文之大成者欤？”

秦观在这里列出了构成韩愈文风的不同侧面，而这其中就包括了《庄子》。柳宗元的情况也同样如此，柳在《答韦中立论师道书》中说：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动——此吾所以取道之原也。参之榖梁氏以厉其气，参之《孟》《荀》以畅其支，参之《庄》《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁——此吾所以旁推交通而以为之文也。”柳宗元认为，文章的基础还是由五经构成，这种构成方式可谓是文章的骨架，但文章同样需要肌肉，所以要参考《孟子》《荀子》《庄子》《老子》等书，从这个角度来看，柳宗元认为《庄子》给他的借鉴，乃是那汪洋恣意的文风。

《庄子郭注》十卷，明万历三十三年邹之峄刻本

唐代大诗人李白也同样受《庄子》影响十分深刻，比如刘熙载在《艺概·诗概》中说：“太白诗以《庄》《骚》为大源。”从李白的作品来看，他在很多方面确实受到了《庄子》的影响，比如他在《上李邕》中称：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”显然他的这几句诗完全是出自《庄子·内篇·逍遥游》。该文太过有名，我先引用其首段如下：

北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

读罢可知，李白的这几句诗，基本本自《逍遥游》中的这一段话。李白还写过一首《大鹏赋》，该赋中有这样的句子：“南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。征至怪于齐谐，谈北溟之有鱼，吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑……簸鸿蒙，扇雷霆，斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争，固可想象其势，仿佛其形。”而这几句也同样化用了《逍遥游》中的字句。即此可见，《庄子》一书对这位大诗人有着何等深刻的影响。

王先谦撰《庄子集解》八卷，清宣统元年思贤书局刻本

关于《庄子》在文学性上对后世的影响，蔡宗阳在其所著《庄子之文学》中说：“庄子文学不论内容、形式，对后世文学皆有直接或间接之影响。”关于《庄子》一书究竟影响到了哪些著名的文人，蔡宗阳在其专著中首先说到：“先就文学作品而言，陶渊明、李太白受庄子之影响，可谓至深极远矣。如陶渊明之‘悠然见南山’，李太白之‘敬亭山独坐’，皆具有朝彻境界。而‘朝彻’一语，见于《庄子·大宗师》篇，其言曰：‘已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。’”

除了陶渊明、李白，还有哪些文人受到《庄子》文风的影响呢，蔡宗阳又在文中点出了一些名人名篇的间接来由：“又韩退之、柳宗元、苏东坡之文，其得于庄子，亦不浅。如韩退之《答李翊书》，乃从《庄子·养生主篇》化出；《送高闲上人序》，乃得自《庄子·胠箧篇》；《原道》，亦多自《胠箧篇》脱化而来。又如柳宗元《永某氏之鼠》《蝜蝂传》两篇，盖取意于《庄子·骈拇篇》；《郭橐驼传》，盖由《庄子·养生主篇》脱化而出。又如苏东坡《喜两亭记》，盖取意于《庄子·大宗师篇》。庄文尚虚，而苏东坡文亦善写虚，如《凌虚台记》《清风阁记》《超然亭记》前后《赤壁赋》等篇是也。”

庄子撰《庄子南华真经》明闵氏刻朱墨套印本

为什么《庄子》对后世会有这么大的影响呢？为此刘熙载在《艺概·文概》中有着多处的论述，比如他认为：“庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。”看来，《庄子》中的寓言最受后世所喜，而前面所引的《逍遥游》正是一篇著名的寓言故事。然而刘熙载又从写作手法上对《逍遥游》一文作出了分析：“庄子文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰‘此大小之辨也’，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。”

刘熙载的这句话恰好说明了庄周的写作技巧：看似一文中不相关的段落，其实里面有着内在的联系。同时，刘熙载也认为，该文除了结构上的巧妙，在用字上也十分精准：“文之神妙，莫过于能飞。《庄子》之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。乌知非鹏之学为周耶？”刘熙载最赞赏文中的“怒而飞”三字，其实《逍遥游》中的“飞”不止此一处，该文的第二个段落讲述的也是大鹏的飞：

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

由此可知，庄周完全是通过一个神奇的故事来表达自己的思想。而他的这种行文方式，被鲁迅在《汉文学史纲要》中评价为：“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

庄子撰《南华真经》十卷，明嘉靖间翻刻嘉靖十二年顾春世德堂刻六子全书本

对于庄周这种神奇的想象力，王国维概括为：“这是南方人的伟大。”他在《屈子文学之精神》一文中称：“然南方文学中，又非无诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽；故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至于襄城之野，七圣皆迷，汾水之阳，四子独往，此种想象，决不能于北方文学中发见之。故庄、列书中之部分，即谓之散文诗，无不可也。”

不知道这算不算是观堂先生的偏见，他认定南人比北人的想象力要丰富得多。而后他举出了庄子的这篇《逍遥游》。他说《逍遥游》内所讲到的故事有着超级的想象力，而这种想象力是北方文学中难以看到，所以他直接称，《庄子》和《列子》中的部分篇章可以直接视为散文诗。而王国维这段论述中所举出的例子，也是《逍遥游》中的一个段落：

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

在民国时代，对《庄子》的文学性给予最高夸赞者乃是闻一多。1929年，二卷九期的《新月》上发表了闻一多的《庄子》一文，到了1943年，他又在重庆《学术期刊》第三期上发表了《庄子内篇校释》，而后他还写过《庄子外篇校释——骈拇》，即此可知，闻一多对庄子做过深入而系统的研究，也正因为如此，闻一多对庄子的才华表现出了特别的崇拜，他在自己写的《庄子》一文中说：“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗。”闻一多的这段话是从哲学角度来看待《庄子》，但他又说，庄周的思想像一首绝妙的诗。

那么哲学和文学究竟有没有界限呢？闻一多接着说：“文学是要和哲学不分彼此，才庄严，才伟大。哲学的起点便是文学的核心。只有浅薄的、庸琐的、渺小的文学，才专门注意花叶的美茂，而忘掉了那最原始、最宝贵的类似哲学的仁子。无论《庄子》的花叶已经够美茂的了；即令他没有发展到花叶，只他那简单的几颗仁子，给投在文学的园地上，便是莫大的贡献，无量的功德。”

除了闻一多之外，郭沫若也对《庄子》的文学性给予了极高的夸赞，他在《庄子与鲁迅》一文中说：“庄子在中国文化史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔萃的文学家……秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展……《庄子》这部书差不多是一部优美的寓言和故事集。他的寓言多是由他那葱茏的想象力所构造出来的。立意每异想天开，行文多铿锵有韵，汉代的辞赋分明导源于这儿，一般的散记文学也应该推他为鼻祖。”

庄子撰《南华真经》八卷，明刻巾箱本

在这里，郭沫若直称庄周不仅仅是伟大的思想家，也是一位伟大的文学家，并且他认为，《庄子》中的一些篇章可以目之为散文的鼻祖。而熊铁基在其主编的《中国庄学史》中也称：“《庄子》之文属于先秦诸子散文之一，由于它脱离了像《论语》那种语录体的形式，而被誉为代表先秦散文的最高成就。”

以上均是后世相关的文人和学者对《庄子》的评价，当然我的引用主要是从文学性角度而言，那么庄周本人是否有过文论类的直接表达呢？张采民在其所著《〈庄子〉研究》一书中说：“这段文字可以说是庄子文学思想的基本纲领。”张先生的这句话乃是指《庄子·天下》中的一个段落：

寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

然而细读这段话，其实其中只有两句跟文学思想有着一定的关联，“其书虽瑰玮而连犿无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。”可是对于以上的这段引文，张耿光在其译注的《庄子全译》一书中说：“本篇十分精妙，历来评价很高，但不应视为庄子之作，而是庄派后学比较先秦诸家后概括而成，并且起到了全书后序的作用。”《庄子》分为内篇、外篇和杂篇三部分，按照惯常的认定，只有内篇是庄周本人所作，而以上的引文，则是出自《杂篇·天下》，故张耿光有此一说。虽然如此，但其仍然承认：“本篇文笔洗炼，结构严谨，对各家概括十分精当，加之所集录、介绍的先秦学派，其著作多已亡佚，因此在中国古代学术史上具有极重要的地位。”