姬昌食子是真实的吗(姬昌食子的成语)

1984年，在河南的一次殷墟祭祀坑的考古中，发掘出了一个青铜甑，里面还有一颗人头。发现该文物的年轻考古工作者，被吓得脸色发白。

食人还是献祭？

在甲骨文卜辞中，我们也找到了采用甗这种独特炊具进行烹饪的做法，这更加说明这种青铜器煮人头的操作，并不适用于常规食物的打开方式，它的享用对象应该是商人极为尊崇的鬼神。

商人迷信，认为人死后会成为鬼，鬼神世界就是现实世界的翻版，自然也需要吃饭、喝水，拥有各种享乐活动，而人作为万物之灵，自然是最好的祭品。所以专家们推测，是先砍掉殉人脑袋放在甗内进行祭祀活动，再完成陪葬。

有人认为商朝祭祀有吃人的传统，而电影《封神》中，商纣王杀了姬昌的儿子伯邑考后，也把肉给姬昌吃。姬昌食子似乎已是定论，《封神演义》中是怎么记叙这事儿的呢？

原著中文王算卦神准，能算七年牢狱之灾，能算伯邑考之死，近乎妖人。电影中给算卦加了个限定：上能算天，下能卜地，唯独不能算自己。

于是，姬昌根本不知自己入朝歌吉凶如何，不知伯邑考会来赎父，更不知肉饼是儿子，这就增加了故事悬念和冲突烈度。

电影的这个改动怎样呢，非常高明。

首先我们要明白，殷寿为何让姬昌食子？

原著中是妲己对殷寿建议，为了验证姬昌到底有无真本事，准确地说，是有没有算卦的真本事，他若吃了肉饼，表示徒有虚名，构不成威胁，放了就放了。

可是，这个试验漏洞百出，甚至还有反作用。

姬昌有治国之才，德高望重，天下闻名，纣王岂会不知？算卦只是特长，顶多是个高考加分项。算不准不代表治国不行，更何况你真把他放回去，文王早晚知道真相，肯定举国跟你玩命。

所以，一个真正的霸主，面对姬昌，根本不需要这么麻烦，直接杀了就好，费那劲干吗呢？当然了，《封神演义》里的纣王忽强忽弱，此处自然是忽然白痴起来，才会认同妲己的建议。

电影里的殷寿绝不会这么傻，既然他不傻，就没必要考验姬昌，那姬昌要想活命，自然也不能靠吃孩子来装不知情，只能靠场外因素。所以，牢狱中的姬昌根本就以为自己必死无疑。

姬昌之所以能活命，靠的是巧合。

一靠伯邑考讨好纣王，求得一个愿望；

二靠伯邑考提出的一命换一命；

三靠伯邑考死后，姬发就是西岐唯一的王子，而他又是殷寿最喜欢的质子，殷寿胜算在握，放一个老头不在话下。

这些姬昌当然都不知道了。

其实，食子桥段是典型的说书人脑洞，过去的说书人知道老百姓不愿听也不懂治国大道理，他们更喜欢人情伦理故事，慈父食孝子，吃孩子这事儿无论古今，一样能上热搜，多有意思啊！

电影中殷寿极其睿智，城府甚深，当他听到伯邑考愿一命换一命时，一定非常开心，这样他可以一举四得。

第一，文王年迈，就算杀了，伯邑考正当壮年，深得人心，仍可举兵谋逆，威胁尚未解除，现在居然能斩杀西岐储君，何乐不为？

第二，安排文王食子，主打一个有悖人伦。你诬陷姬昌造反，天下人未必相信，那些文武大臣还来求情，可如果说姬昌吃了亲生儿子，那他有德之君的公众形象算是彻底废了，一个吃了自己孩子的人，怎么能当一方诸侯，更别提天下共主了。

第三，文王事先不知情，根本没有准备，当时吃下肉饼，直接崩溃，几乎发疯，变成废人一个，那么殷寿自然放心让他回西岐，反正人都这样了，还能有啥作为？

第四，姬昌和伯邑考，一个谋逆叛国、败坏人伦，一个早早死掉，西岐无主，姬发无依无靠，只能继续做殷寿的好儿子，姬昌只剩这一个儿子，根本不敢造反，他日就算姬发继任西伯侯，那也是一介附庸，对殷寿有利无害。

当然，真实的历史到底是什么样子无人知晓，姬昌有没有食子，殷寿心里到底怎么想的也没人说得清，根据电影和小说对历史进行的猜想说是杜撰也不为过，但是历史的趣味正在于此，四处查阅古籍力图佐证的过程也很有意思。

《武王伐纣平话》、《封神演义》本身已经是小说，是对历史的再创作，电影更是做了更多的改动，想一探真实历史的究竟，还得翻史书！