姬昌食子是真实的吗(姬昌吃人)
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《狂人日记》的吃人：吞噬人的灵魂和思想
鲁迅的作品《狂人日记》写道，“古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’这几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’。”
鲁迅
《狂人日记》以一个“狂人”的视角，采用自述式的描写，揭示了历史的“吃人”本质，但这里所说的“吃人”并非是将人杀了吃其血肉，而是说封建礼教对人民的压迫，对百姓的思想的禁锢。
这篇文章表现了鲁迅对以封建礼教为主体的中国封建文化的无声反抗，也让鲁迅以一个“革命主义者”的立场对中国文化进行了深刻的反思，在哪个风雨飘摇的时期产生了深刻的影响，影响着国人的思考，思考的则是国家命运前进的方向。
封建家庭
《狂人日记》的“吃人”，吞噬的是人的灵魂和思想，但在历史上，除了封建礼教吞噬、禁锢人们的思想，真正的吃人，也就是吃人肉，喝人血的事情同样不在少数。
历史的吃人：易子而食、兄弟相残
曹植的《七步诗》曾言，“本是同根生，相煎何太急。”
这里说的是曹植和曹丕之间的兄弟残杀，可如果将之扩大到整个人类，又何尝不是同样的道理。
曹植
人之所以为人，就是因为人有感情，有智慧，但当人开始将目光放在自己的同族身上，吃人肉，喝人血的时候，那个人还能够算是真正的人吗？这样的人跟禽兽有什么很大的区别？
对此，大部分人或许都想回答，当一个人开始放弃了人之所以为人的尊严，开始吃人肉、喝人血，那这个人就不再配称之为人。
人
但，不管是在历史上，还是在当今的社会中，不是每个人都如颜回一般，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
也不是每个人都能够如清朝的谭嗣同一般，说出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语。
谭嗣同
大部分人都只是在这世间随着大势的起起落落，沉浮不定，挣扎的也不过是生存而已。
对于这些人来说，当生存遭受威胁的时候，所谓仁义道德不过是狗屁，跟变成一个死人相比，大部分人宁愿被别人当成一个魔鬼
那为什么历史会逼迫这部分只能在世间挣扎求存的芸芸众生变成一个个杀人，吃人不眨眼的魔鬼呢？他们就真的应该变成魔鬼吗？
魔鬼
一个自由的社会
其实，没有人天生就应该变成什么样子！
在一个自由的社会里，人们应该有自由选择成为自己想要成为的那种人的权利，但在历史的长河中，并不存在这样一个自由的社会，甚至是在久远的未来也未必会出现这样一个社会。
社会
自古以来，恃强凌弱，以众暴寡的事情比比皆是，为了权利，为了江山，所谓的统治阶级发动了一次次他们自诩为正义的战争，而这些正义的战争，所残害的不过是那些被我们称之为魔鬼的芸芸众生。
史书中的无辜众生
《史书▪赵世家》记载，“三国攻晋阳，岁余，引汾水灌其城，城不浸者三。城中悬釜而炊，易子而食。”
晋阳之战是三家分晋的重要战役，这一战，智氏、韩式，魏氏在晋阳围攻赵氏，汾水灌城，城里的百姓存活的不到百分之三十，面对这突如其来的灾难，易子而食已经成为了他们最后的倔强。
战争
试问，这样的人真的能够算是魔鬼吗？他们何其无辜，需要为统治者犯下的滔天罪孽赎罪！
天灾难避，时代悲哀
在历史的长河中，造成人吃人的主要原因就是统治阶级发动的一次又一次战争，但除了战争外，天灾也是一个重要的原因。
《沾化县志》记载了一次万历四十四年的饥荒，这一次饥荒跟以往的诸多天灾一般留下了许多人吃人的记载。
饥荒
黄升店民某有子数岁，常谓其妻曰：“一块好肉，可惜落人口也。”
其妻哭劝止。
一日诒其妻出刮树皮，闭户持刀欲杀其子，子号泣曰：“爷何忍食我？”
某曰：“我不食若，人将食若，我不忍若为他人食也。”
遂屠而煮之，未熟，其妻携半篮树皮至，问釜中何肉，某曰：“邻家狗至，我扑杀之耳。”
妻固知其子也，寻至舍后，微露其头足，即投其夫曰：“食尔子，宁足活，当并食尔妻。”
仆地号恸，遂绝。
某持其子一肘竟不成啖，亦死。
在这则记载中，这个黄升店的男子烹子而食固然不配为人父，但面对自绝而死的妻子，这个男子最终还是没有食子之肉，与妻子同赴黄泉。
父子
这个父亲可恶吗？可恶，不可恶怎么做得出食子这件事！
这个父亲可悲吗？可悲，不可悲为何会落入这般田地！
这个时代可怜吗？可怜，不可怜为何会出现人不为人之事！
或许有人会问，国家出现天灾，朝廷在哪里？
天使已沉沦，魔鬼在人间
朝廷在赈灾，但是否有人还记得杜甫所说的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
这所谓的朱门就是朝廷的官员，就算天灾，他们也能够喝酒吃肉，而这些酒，这些肉，往往就是百姓的救命粮食。
官员
或许也有官员不会贪污，能够及时赈灾，但那终归只是少数，不然也不会出现史书几行尽血泪的惨状。
由此可知，历史写满的不仅是封建文化侵蚀人的灵魂，还写满了那些贪官污吏吃人肉喝人血的斑斑血迹。
在历史上，这无辜众生吃人肉喝人血就是魔鬼，但统治阶级吃肉却能够变成一桩美谈，流芳千古，这不得不说是一个天大的笑话。
食子之王，谥号为文！
君可见，商朝末期，文王姬昌为了返回自己的封地，吃了自己的儿子伯邑考的血肉制成的肉羹。
史书记载，姬昌知道那是伯邑考的血肉制成的肉羹，但他还是吃了，就算说他在吃肉的时候哭了，又能怎样。
周文王姬昌
吃了就是吃了，这是改变不了的事实。
若要比较，姬昌还不如那黄升店的男子，至少那男子最后还是没有食子之肉，跟着自己的儿子，妻子相继归西，但姬昌呢？
他不仅返回了西岐，死后甚至还被尊称为文王。
文是古代的皇帝谥号之一，古籍记载，“经天纬地曰文，慈惠爱民曰文，忠信接礼曰文。”
试问，姬昌这样一个食子之肉以求生存的王，一个连黄升店平民百姓都不如的王，如何称得上慈惠爱民？如何称得上忠信接礼？如何称得上经天纬地？
史书
正如鲁迅所言，史书几行尽是仁义道德，但细看却是血迹斑斑的吃人二字，这“吃人”二字吃的不仅是灵魂，更是无数芸芸众生的血肉。
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